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Forstwissenschaft, für sich abgehandelt haben. (Siehe Silva, 

 Jahrg. 1913, Heft 1 und 2, „Bedeutung und Aufgabe einer 

 Systematik der Forstwissenschaft"). 



Vor einer solchen Auffassung der Geschichte kann nicht 

 dringend genug gewarnt werden. Denn, wenn man sie so auf- 

 faßt, verdrängt man die „oberste und souveräne Leitung der 

 Ethik. Unsre Weisheit darüber, wie es von jeher gewesen 

 ist, darf unsre Fragelust nicht beschwichtigen danach, wie es 

 dereinst sein werde. Man sieht sogleich, es regt sich der 

 wahrhafte Begriff mit seinen ewig offenen Lösungen, die alle 

 nur Lösungsstufen bedeuten wollen, gegen die alterskluge Weis- 

 heit, für welche die Hauptfragen des Gewissens endgültig er- 

 ledigt sind. Nur Bestätigungen kann für sie die Folgezeit 

 bringen, oder aber stets neue, vielmehr die alten, nur wieder- 

 kehrenden Illusionen," (Siehe Hermann Cohen, „Logik der 

 reinen Erkenntnis", 2. Aufl. Berlin 1914, S. 386 f.) 



Die auf der Voraussetzung der Logik beruhende Ethik 

 und nicht die P s y c h o 1 o g i e ist es, welche allen Willens- 

 wissenschaften und damit auch der Geschichte i. eigentl. S. 

 ihre Besonderheit und ihren eigenen Inhalt gibt. 



Die materialistische Geschichtsan sieht, 

 nach welcher der Zwang der tierischen Natur des Menschen 

 es ist, der die Einrichtungen der Kultur erzeugt, ist nichts 

 anderes als „die Aufhebung der Geschichte". „Denn Ge- 

 schichte als Geschichte des Menschen und seiner Werke und 

 Taten, ist Geschichte des Geistes und der Ideen; oder aber: 

 es gäbe keine Weltgeschichte sondern nur Naturgeschichte." 

 (Siehe Hermann Cohen, „Ethik des reinen Willens", 2. Aufl. 

 Berlin 1907, S. 35 f.) 



Kurz erwähnt möge hier noch werden, daß die Philoso- 

 phen Windelband und Rickert in neuerer Zeit auf der 

 Grundlage ihrer Philosophie der Werte eine besondere, 

 von der „allgemeinen Logik" abweichende „Logik der Ge- 

 schichtswissenschaft" konstruiert haben. Sie trennen 



