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petit livre sur la Philosophie de Nietzsche (1898), si modeste 

 de dimensions, a rendu pourtant un service immense. Il a 

 ouvert l'opinion française aux idées du philosophe de la 

 « culture européenne ». Il a arraché aux mains des dilet- 

 tantes un penseur difficile. Il a établi la base solide sur 

 laquelle les livres de Pierre Lasserre, Jules de Gaultier, 

 Alfred Fouillée, et la charmante biographie de Daniel 

 Halévy ont pu s'édifier. 



Heine, Wagner et Nietzsche représentaient la lutte du 

 nazarénisme et de l'hellénisme dans la pensée allemande. A 

 côté de cette grande lignée, subsistait une tradition de Hbé- 

 ralisme à demi positiviste, à demi romantique. Joseph 

 Dresch, qui en avait commencé l'étude à Gutzkow, la pour- 

 suivit maintenant à travers Gustave Freytag, Spielhagen, 

 jusqu'à Théodore Fontane, dans une étude sur le Roman 

 social en Allemagne (1913). Léon Pineau, connu jusque-là par 

 de ravissantes études sur les Vieux chants populaires Scandi- 

 naves (2 vol., 1898 et 1901), osa décrire en entier l'Évolution 

 du roman en Allemagne au XIX^ siècle (1908) et, si l'on admet 

 sa méthode, qui procède par échantillons significatifs plutôt 

 que par descriptions complètes, ne se trouve point inégal à 

 sa tâche. Amédée Vulliod, dans un Peter Rosegger (1912) où 

 l'on sent une expérience directe du paysage styrien et du 

 milieu où vécut le « Maître d'École de la Forêt », a su donner 

 du christianisme et de la vie de l'âme chez Rosegger, une 

 description, après laquelle on ne pourrait plus dire que les 

 sujets contemporains ne se prêtent pas à l'étude scientifique. 



Il restait à savoir comment la pensée allemande se situait 

 dans la pensée universelle pour le regard français. C'est la 

 besogne où s'attache la httérature comparée. Elle était 

 pratiquée autant par nos essayistes que par les professeurs 

 de nos Universités, habitués, sous le second Empire encore, 

 à enseigner plusieurs littératures étrangères. Il fallait en 

 fixer plus rigoureusement la méthode et les problèmes. 

 Joseph Texte, dans de nombreux essais, mais surtout dans 

 Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitisme litté- 

 raire (1895) avait restreint le domaine de la littérature 

 comparée à l'étude des relations littéraires entre les peuples. 



