— as- 

 cile del resto in questo non si discosta molto dalla tradizione scolastica. 

 La generale ignoranza dei commentatori del Grimaldi in tale ordine 

 di cose costituisce una ragione di più per procedere — pur nella voluta 

 concisione — adagio e dal principio. 



Accidente è ciò che per la sua esistenza dipende da altra cosa, 

 che è il suo soggetto. Il suo essere è un <( essere in »; vale a dire che la 

 sua realtà può concretarsi soltanto nel soggetto; o — in altre parole — 

 è un qualcosa che appartiene ad altra cosa, all' ens per se. o sostanza. 



Perciò la sostanza è anteriore all'accidente: anteriore non nel 

 senso temporale, ma in senso dialettico; nel senso di prior. 



Il concetto esatto e caratteristico di accidente è dunque dato dalla 

 imperfezione del suo sussistere, dal non poter sussistere se non appog- 

 giato ad altra cosa: propria diffinitio accidentis non est esse in subjecto, 

 sed est esse rem cui debetur esse in subjecto. 



La sostanza è, invece, ens subsistens, seu per se exsistens. cioè 

 (( cosa esistente in tal modo da non aver bisogno che di sé medesima 

 per esistere ». 



Qualche speciale sfumatura può trovarsi in Avicenna, per il quale 

 il soggetto, esistente per sé stesso, riceve gli accidenti, incapaci di 

 esistere (( per sé » : il soggetto è la cosa posta, per opposizione a quella 

 aggiunta e che esso porta. L' idea di (( soggetto » è, in Avicenna, 

 espressa con parola che — secondo i preziosi insegnamenti del 

 GoiCHON — è collegata al concetto di (( quello che porta ». E appunto 

 r idea globale di (( portare » e d' (( esser portato » è quella che meglio 

 spiega il più semplice aspetto del rapporto tra sostanza e accidente. 



Ora è bensì vero che. astrattamente, il filosofo mette la (( sostanza », 

 ens per se, come in contrapposto agli (( accidenti », entis ab alio: ma lo 

 fa dopo aver ben chiaramente detto che nessun accidente può sussi- 

 stere senza una sostanza, della quale sia 1' atto. Il filosofo separa ideal- 

 mente ciò che la realtà ha congiunto: separa idealmente l'accidente, 

 ma solo dopo aver detto che subjectum est causa proprii accidentis, 

 e che subjectum est causa propria accidentis. 



Siamo dunque noi, soltanto noi, con una operazione del nostro 

 intelletto, con l' operazione di astrarre (abstrahere intellectu) che 

 possiamo pensare staccato un accidente che in realtà non si regge senza 

 UT» supporto, che non può sussistere indipendentemente dalla sostanza 

 cui si riferisce: e ancora qui un suggerimento profondo ed arguto 

 viene dalla filologia: la parola usata da Avicenna per rappresentare 



