LE DUE DIAFANEITA 



In più punti (V, VII, etc.) il Grimaldi stabilisce che la diafaneità, 

 ossia perspicuità o pervietà al lumen, può essere concepita in due 

 modi: uno concernente un primo genere di diafaneità, vera o pro- 

 priamente detta ; e F altro una diafaneità impropria o, diremmo noi, 

 spuria. 



Il primo è dato da quei corpi la cui fluidità e sottilità è tanta 

 da potersi paragonare a quella stessa del corpo-luce, sì che diafano 

 e corpo-luce si accolgono V un nelF altro reciprocamente, in intima 

 mescolanza, come innegabilmente accade quando il vino rosso penetra 

 neir acqua chiara ; il che, pur vedendosi così bene, sembra tanto 

 difficile a comprendersi — non potendosi annnettere la compenetra- 

 bilità — che un ricorso alla Divina Onnipotenza non sembra fuori 

 luogo al Grimaldi (V, 3, 4). 



Il secondo tipo è dato da corpi i quali solo in grazia di minu- 

 tissimi pori o canalicoli che li attraversano possono lasciarsi invadere 

 da fluidi estranei purché sottilissimi; e perciò benché la materia in 

 cui i pori sono scavati sia di per sé stessa opaca, tali corpi riescono 

 idonei a dare adito alla luce; e si ha ben ragione di dire che la loro 

 diafaneità è impropria. 



Nella diafaneità di prima specie la luce sopraggiunta vien quasi 

 a fare una cosa sola col diafano, cui aderisce (( come la forma al suo 

 soggetto» (V, 7): nell'altra specie il rapporto è più estrinseco: il 

 diafano non si mescola con la luce, ne è soltanto permeato. 



La prima specie, che sarebbe tanto ovvia ammettendo la luce- 

 accidente, resta campata in aria nel caso della luce corporea, in 

 quanto inconciliabile con quella incompenetrabilità che Grimaldi 

 vuol pur conservare, appoggiandola anche (ed è doveroso dargli atto 

 che è per lui inconsueto fare appello a tal sorta di appoggi) su argo- 

 menti di fede (che altrimenti non sarebbe miracolosa l' entrata di 

 Cristo nel Cenacolo a porte chiuse, né la sua nascita dall' utero della 

 Vergine). 



