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il tutto inserendosi sopra una costanza, che Grimai>di descrive come 

 fluida e continua e che è dunque, non la luce stessa — come egli 

 mostra di credere — ma soltanto il soggetto della luce. 



Una posizione, cioè, del tutto uguale a quella di Descartes: sono, 

 fra i due. le modalità fisiche, i modelli e le rappresentazioni, che 

 camhiano; ma la valutazione ontologica della luce è — nei due — 

 identica. 



Il colore, che per l'uno è una rotazione di corpuscoli sul pro- 

 prio centro, per l'altro è come un increspamento o un tremito che 

 interviene nel corso di una corrente: per l'uno e per l'altro è dunque 

 una modalità accidentale. Per l'uno e per l'altro essa viene a dipen- 

 dere da un altro accidente, l'accidente principale su cui si inserisce 

 (la luce): che per l'uno è un'azione, e può essere anche solo una 

 spinta o una pressione, per l'altro è una rapidissiiya traslazione. Per 

 Descartes la trasmissione della luce non implica necessariamente 

 alcun trasferimento materiale da un punto in un altro, ma — con 

 una immagine da lui stesso usata ad altro proposito — è qualcosa 

 come accade in una penna da scrivere, la quale — scrivendo — 

 vien mossa nella parte superiore e scrive invece con l'estremo infe- 

 riore, henché niente di concreto passi dalla parte superiore a quella 

 inferiore. In Grimaldi invece si ha uno spostamento successivo che 

 implica insieme il moto ed il suo soggetto: il fluxum luniinis è affer- 

 mato con sicurezza. 



Per l'uno e per l'altro, naturalmente, tanto l'accidente principale 

 (luce) quanto quello subordinato (colore), si inseriscono sopra un 

 soggetto o sostanza, che per il primo sarà un insieme di corpuscoli 

 concepiti come sferette solide e rigide, nell'altro sarà invece qualcosa 

 di continuo, massimamente fluido: una sostanza corporea per am- 

 bedue, 



Descartes perciò si discosta dalle concezioni peripatetiche su due 

 punti importanti: muta il soggetto del lumen; e fa del colore una modi- 

 ficazione di esso lumen. Così i corpi appaiono colorati in quanto modi- 

 ficano la luce che rimandano all'occhio. In confronto di Descartes, 

 Grimaldi segna un punto a suo favore quando toglie alla trasmis- 

 sione dell'impulso luminoso il carattere d'istantaneità, e attribuisce 

 alla luce un transito svolgentesi nel tempo. 



L' ottica del Grimaldi è tutta fondata sulla mediazione del dia- 

 fano, il quale — degradato dalla funzione di soggetto della luce 



