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et il i'iiut uNuLiLT cependant (ju'il ne paraît pas trop avoir tenu 

 parole; mais enfin il est rare qu'nn philosophe soit accusé de 

 n'être pas assez décisif. 



Au même endroit, il se l'ait à lui-môme un autre reproche, 

 dont il est beaucoup plus touché; c'est d'être ecclésiastique, et 

 de donner tout son temps à la philosophie profane. Il est aisé 

 de voir quelle foule de raisons le justifiaient; mais l'extrême 

 délicatesse de sa conscience ne s'en contentait pas. Il proteste 

 qu'il veut retourner à un ouvrage de théologie, dont le projet 

 avait été formé dès le temps qu'il publia ses premiers livres, 

 et dont l'exécution avait toujours été inteiTompue. 



Cependant il y survint encore une nouvelle interruption. Un 

 ordre supérieur, et glorieux pour lui, l'engagea à composer un 

 cours entier de philosophie selon la l'orme usitée dans les col- 

 lèges. Cet ouvrage parut en 1678 sous le titre de Philosophia 

 vctus et nova, ad usum scholœ accommodata, in regiâ Burgundiâ 

 periractata (\), assemblage aussi judicieux et aussi heureux 

 ([u'il puisse être des idées anciennes et nouvelles, de la philo- 

 sophie des mots et de celle des choses, de l'école et de l'Acadé- 

 mie. Pour en parler encore plus juste, l'école y est ménagée, 

 mais l'Académie y domine. Du Hamel y a répandu tout ce qu'il 

 avait puisé dans les conférences académiques, expériences, dé- 

 (^ouvei'tes, raisonnements, conjectures. Le succès de l'ouvrage 

 a été grand; les nouveaux systèmes déguisés en quelque 

 sorte, ou alliés avec les anciens, se sont introduits plus facile- 

 ment chez leui's ennemis, et peut-être le vrai y a-t-il eu 

 moins d'oppositions à essuyer, parce qu'il a eu le secours de 

 quelques erreurs. 



Plusieurs années après la publication de ce livre, des mis- 

 sionnaires qui l'avaient porté aux Indes orientales, écrivirent 

 qu'ils y enseignaient cette philosophie avec beaucoup de succès, 

 principalement la physique, qui est des quatre parties du cours 

 entici' celle où l'Académie et les modernes ont le plus de part. 

 Des peuples peu éclairés, et conduits par le seul goût naturel, 

 n'ont pas beaucoup hésité entre deux espèces do philosophies 

 dont l'une nous a si longtemps occupés. 



H) c'est une tentaUve d'accommodement eiitro rancieniie et la nouvelle 

 philosophie qui étaient encore en lutte. ' 



