ÉLOGE DE RÉGIS. l'J 



si abstraite, que s'il n'est pas permis à lesprit humain d'y 

 trouver une entière certitude, ce sera pour lui une assez 

 grande gloire d'avoir pu y parvenir à des doutes fondés et 

 raisonnes. Les deux métaphysiciens agitèrent encore, site plai- 

 sir nous rend acludkmenl heureux, et so partagèrent aussi sur 

 cette question qui parait moins métaphysique. Comme les 

 ouvrages du P. Maleljraiiche lui avaient tait plusieurs disciples 

 habiles et zélés, quek[ucs-uns écri\irent aussi contre Régis, 

 qui se contenta d'avoir paru sur la lice avec leur maître. 



L'inclination qu'il avait toujours conservée pour la théologie 

 cl l'amour de la religion, lui inspirèrent ensuite une autre 

 entreprise déjà tentée plusieurs fois par de grands hommes, 

 digne de tous leurs efforts cl de leur plus sage ambition, et 

 plus nécessaire que jamais dans un siècle aussi éclairé que 

 celui-ci. Il la finit en 1704, malgré ses infirmités continuelles, 

 et publia un livre in-io sous ce titre : L'usai/e de In raison 

 et de la foi, ou l'accord de la foi et de la raison. 11 le dédia à 

 l'abbé Bignon, à qui il dit dans son épître, qu'il ne pouvait citer 

 les ennemis ou de la raison ou de la foi devant tin juge à qui les 

 droits de l'ujie ou de l'autre fussent mieux connus, et que si on le 

 récusait, ce ne serait que parce qu'il s'était trop déclaré pour 

 toutes les deux. La manière dont il paivient à cet accord si 

 difficile, est celle qu'emploierait un arbitre éclairé à l'égard 

 de deux frères, entre lesquels il voudrait étouffer toutes les 

 semences de division. Régis fait un partage si net entre la 

 raison et la foi, et assigne à chacune des objets et des emplois 

 si séparés, qu'elles ne peuvent plus avoii-, pour ainsi dire, 

 aucune occasion de se brouiller. La raison conduit l'homme 

 jusqu'à une entière conviction des preuves historiques de la 

 religion chrétienne: après quoi elle le livre et l'abandonne à 

 une autre lumière, non pas contraire, mais toute différente 

 et infiniment supérieure. L'éloignement où Régis tient la 

 raison et la foi ne leur permet pas de se réunir dans des sys- 

 tèmes qui accommodent les idées de quelques philosophies 

 dominantes à la révélation, ou quelquefois même la révélation 

 à ces idées. Il ne veut point que ni Platon, ni Aristote, ni 

 Descartes même appuient l'évangile. Il paraît croire que tous 

 les systèmes philosophiques ne sont que des modes, et il ne 



