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Quand on commença à traiter la paix de Nimègue, il y eut 

 des difficultés sur le cérémonial à l'égard des princes libres de 

 l'Empire qui n'étaient pas électeurs ; on ne voulait pas accorder 

 à leurs ministres les mêmes titres et les mêmes traitements qu'à 

 ceux des princes d'Italie,, tels que sont les ducs de Modène ou 

 de Mantoue. Leibnilz publia en leur faveur un livre intitulé : 

 Ccsarini Fuslmerii de Jure Suprematus ac Legationis Princijmm 

 Germaniœ, qui parut en 1667. Le faux nom qu'il se donne 

 signifie qu'il était dans les intérêts de l'Empereur et dans ceux 

 des princes, et qu'en soutenant leur dignité il ne nuisait point 

 à celle du chef de l'Empire. 11 avait effectivement sur la dignité 

 impériale une idée qui ne pouvait déplaire qu'aux autres 

 potentats. Il prétendait que tous les États chrétiens, du moins 

 ceux d'Occident, ne font qu'un corps, dont le pape est le chef 

 spirituel, et l'empereur le chef temporel; qu'il appartient k 

 l'un et k l'autre une certaine juridiction universelle ; que l'em- 

 pereur est le général né, le défenseur, l'advoué de l'Église, 

 principalement contre les infidèles ; et de Là lui vient le titre 

 de Sacrée Majesté, et à l'empire celui du Saint-Empire; et que, 

 quoique tout cela ne soit pas de droit divin, c'est une espèce 

 de système politique formé par le consentement des peuples et 

 qu'il serait à souhaiter qu'il subsistât en son entier. Il en tire des 

 conséquences avantageuses pour les princes libres d'Allemagne, 

 qui ne tiennent pas beaucoup plus k l'empereur que les rois 

 eux-mêmes n'y devraient tenir. Du moins il prouve très forte- 

 ment que leur souveraineté n'est point diminuée par l'espèce 

 de dépendance où ils sont, ce qui est le but de tout l'ouvrage. 

 Cette république chrétienne, dont l'empereur et le pape sont 

 les chefs, n'aurait rien d'étonnant, si elle était imaginée par 

 un Allemand catholique; mais elle l'était par un luthérien; 

 l'esprit de système, qu'il possédait au souverain degré, avait 

 bien prévalu à l'égard de la relig on sur l'esprit de parti. 



Le livre du faux Cesarinus Fxistenerius contient non seule- 

 ment une infinité de faits remarquables, mais encore quantité 

 de petits faits qui ne regardent que les titres et les cérémonies, 

 assez souvent négligés par les plus savants en histoire. On voit 

 que Leibnitz dans sa vaste lecture ne méprisait rien; et il est 

 étonnant à combien de livres médiocres, et presque absolument 



