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deux systèmes possibles : Leibnitz en imagina un troisième 

 Une âme doit avoir par elle-même une certaine suite de pen 

 Bées, de désirs, de volontés. Un corps, qui n'est qu'une machine 

 doit avoir par lui-même une certaine suite de mouvements|LA| 

 qui seront déterminés par la combinaison de sa dispositionTf^ 

 machinale avec les impressions de corps extérieurs. S'il se! 

 trouve une àme et un corps tels que toute la suite des volon 

 tés de l'âme d'une part, et de l'autre toute la suite des mou 

 vements du corps se répondent exactement, et que dans 

 l'instant, par exemple, que l'âme voudra aller dans un lieu, 

 les deux pieds du corps se meuvent machinalement de ce 

 côté-là, cotte àme et ce corps auront un rapport, non par une 

 action réelle de l'un sur l'autre, mais par la correspondance 

 perpétuelle des actions séparées de l'un et de l'autre. Dieu 

 aura mis ensemble l'âme et le corps qui avaient entre eux 

 cette correspondance antérieure à leur union, cette harmonie] 

 prcétablie. Et il en faut dire autant de tout ce qu'il y a jamais 

 eu et de tout ce qu'il y aura jamais d'àmes et de corps 

 unis. 



Ce système donne une merveilleuse idée de l'intelligence in- 

 finie du créateur; mais peut-être cela même le rend-il trop 

 sublime pour nous. Il a toujours pleinement contenté son 

 auteur; cependant il n'a pas l'ait juscju'ici, et il ne paraît pas 

 devoir faire la môme fortune que celui de Descartes. Si tous 

 les deux succombaient aux objections, il faudrait, ce qui serait 

 bien pénible pour les philosophes, qu'ils renonçassent à se 

 tourmenter davantage sur l'union de l'âme et du corps. Des- 

 cartes et Leibnitz les justifieraient de n'eu plus chercher le 

 secret. 



Leibnitz avait encore sur la inétaphysique beaucoup d'au- 

 tres pensées particuUères. Il croyait, par exemple, qu'il y a 

 partout des substances simples, qu'il appelait monades ou uni- 

 tés, qui sont les vies, les âmes, les esprits (jui peuvent dire 

 vïoi; qui, selon le lieu où elles sont, reçoivent des impres- 

 sions de tout l'univers, mais confuses, à cause de leur multi- 

 tude ; ou qui, pour employer à peu près ses propres termes, 

 sont des miroirs sur lesquels tout l'univers rayonne suivant 

 qu'ils lui sont exposés. Par là il expliquait les percepticns. 



