CHAPITRE II. — LA CHRONOLOGIE DES « PHYSIOLOGUES )). 35 



Laissons pour le moment de côté Thaïes, qui réclame une dis- 

 cussion spéciale; nous arrivons à Solon. D'après Sosicrate et sans 

 doute aussi Apollodore, son acmé correspond à son archontat, 

 01. 46,3 = 594 (Diog. L., I, 62). Il aurait d'ailleurs vécu 80 ans, 

 ce qui place sa mort vers 554. Gomme Sosicrate fixait la prise 

 de Sardes en 546, ainsi que nous l'avons vu, il devait mettre 

 l'avènement de Crésus, quatorze ans plus tôt, en 560. Il lui 

 restait donc assez de temps pour placer le récit d'Hérodote sur la 

 visite de Solon à Sardes ; seulement, contrairement à ce récit, cette 

 visite n'aurait eu lieu qu'après l'usurpation de Pisistrate, qui 

 date de 561 («). - 



Mais, comme Diels l'a remarqué, Apollodore devait réduire la 

 vie de Solon, en le faisant, avec Phanias d'Ephèse (Plutarque), 

 mourir l'année qui suivit l'usurpation, vers 74 ans; dans ce cas, 

 le récit d'Hérodote devient impossible, si l'on maintient la date de 

 Sosicrate pour l'avènement de Crésus. Plutarque connaissait déjà 

 cette difficulté, mais elle tient simplement au fait que nous avons 

 indiqué plus haut et que nous démontrerons tout à l'heure, à 

 savoir que Sosicrate avait déplacé de douze ans les dates d'Apollo- 

 dore relatives à Crésus. 



Quant aux autres sages des listes ordinaires, Diogène Laërce 

 n'indique pas de dates; mais il n'y a, en tout cas, aucune difficulté 

 à supposer qu'ils aient pu être reconnus comme tels lors de l'ar- 

 chontat de Damasias. 



Nous trouvons, pour les sages des autres listes, directement 

 rattachées à l'époque de Solon, les dates du passage à Athènes 

 d'ÉpiMÉMDE, 01. 46, et d'ANACHARSis, 01. 47. Mais ici, pour le 

 premier du moins, eu égard aux traditions qui le concernent, il 

 n'y a pas à parler d'acmé. 



On sait que, d'après Platon (Lois, 652 d), ce serait dix ans 

 seulement avant Marathon, c'est-à-dire vers 500 (01. 70), qu'Épi- 

 ménide aurait purifié Athènes. De même, Porphyre et Iamblique ( 2 ) 

 donnent expressément Épiménide le purificateur comme disciple 

 de Pythagore. Je ne crois donc pas qu'il faille accuser Platon, 

 comme on l'a fait, d'un grossier anachronisme; le plus simple est 



(*) Peut-être de 560 seulement; les marbres de Paros laissent cette incer- 

 titude. 



( 2 ) D'après Iamblique (De vita pythagorica), Épiménide aurait regardé 

 Pythagore comme fils d'Apollon; s'agirait-il ici du généalogiste que distingue 

 Diogène Laërce? Mais la confusion entre les personnages homonymes a pu, 

 dès l'antiquité, porter sur différents points. 



