CHAPITRE VI. — ANAXIMÈNE. 151 



de foi, attribue à Pythagore les mêmes connaissances astronomi- 

 ques; si d'ailleurs Anaximène semble s'être prudemment gardé de 

 spéculer, à l'exemple d'Anaximandre et comme devait le faire l'école 

 pythagorienne, sur les distances des astres, il paraît, comme nous 

 le verrons, avoir adopté le même ordre que cette école en plaçant 

 à partir de la terre, d'abord la lune, puis le soleil, enfin les cinq 

 planètes. Anaximène aurait-il donc reçu les enseignements de 

 Pythagore? 



Cet indice, absolument isolé, est sans valeur. D'une part, les 

 progrès pratiques de l'astronomie hellène semblent s'être effectués 

 sur les côtes de l'Asie-Mineure, tout à fait en dehors de l'école de 

 Pythagore. C'est précisément vers la seconde moitié du v° siècle 

 que se placent les premiers qui, suivant la voie ouverte par Thaïes, 

 font profession d'observer les astres, distinguent régulièrement les 

 constellations, s'occupent du calendrier et de la prédiction du 

 temps. Ce sont principalement des Eoliens, Cléostrate de Ténédos, 

 Matricétas de Méthymne; mais Anaximène doit les connaître, car 

 il combat (9) le préjugé que les changements de temps soient dus 

 aux levers et couchers des fixes, et il attribue ces changements à 

 la seule influence du soleil. D'un autre côté, depuis la conquête 

 perse, les conceptions cosmologiques de la Chaldée pouvaient se 

 propager plus facilement en Ionie, et il est précisément remar- 

 quable que l'ordre de situation des planètes d'Anaximène et des 

 pythagoriens soit aussi celui qu'a adopté Heraclite. 



Que cet ordre ait été celui des Chaldéens, il n'y a pas de doute; 

 mais qu'il ait été professé par Pythagore lui-même, on peut le 

 mettre sérieusement en question. Quelles qu'aient été ses connais- 

 sances astronomiques, le mystique Samien qui appelait les planètes 

 les « chiennes dePerséphone » (Aristote dans Porphyre, Vit. Pyth., 

 41), a bien pu ne pas se prononcer sur leur situation et, comme 

 l'on peut parfaitement constater l'adoption après lui par son école 

 de données scientifiques bien postérieures (par exemple, le cycle 

 d'Œnopide dans Philolaos et la théorie des éclipses), il est parfaite- 

 ment permis de mettre en doute que celle dont il s'agit remonte au 

 Maître lui-même ou du moins lui appartienne en propre. 



Pour les communications que l'École a pu avoir, soit après lui, 

 soit de son vivant même, avec la Chaldée, que l'on songe, par 

 exemple, à ce médecin Démocède, qui s'échappa de la cour de 

 Darius, épousa la fille de Milon de Crotone et joua un rôle actif 

 dans les guerres civiles où sombra l'institut pythagorique (Héro- 



