186 POUR l'histoire de là science bellene. 



Voilà à peu près tout, avec les fragments 25 et 63 que nous avons 

 déjà rencontrés. 



En somme, si l'on veut échapper autant que possible aux diffi- 

 cultés signalées et suivre les indications des textes, on est conduit 

 à adopter l'opinion de Zeller d'après laquelle les âmes qui après la 

 mort retournent à la vie plus pure des daimones, sont seulement 

 celles-là qui l'ont mérité. Mais je ne pUis admettre entièrement 

 l'autre moitié de cette opinion, qui fait partager à Heraclite les 

 croyances populaires sur l'Hadès. 



De même que le soleil, toutes les âmes doivent sans doute des- 

 cendre dans l'Hadès; la route « de haut en bas » doit être achevée. 

 Toutefois, au terme de cette route, le sort des âmes est différent ; 

 les unes se dissipent ou se résolvent en eau (fr. 59); les plus pures 

 seules peuvent maintenir leur individualité pour veiller comme 

 daimones « sur les vivants et sur les morts ». Si l'on rapproche le 

 fr. 9 : « le châtiment atteindra les artisans de mensonge et les faux 

 témoins », Heraclite a peut-être été jusqu'à admettre des peines 

 dans l'autre vie; mais il ne pouvait évidemment les concevoir que 

 comme passagères. 



Ainsi Heraclite croit en fait à la préexistence et à la survivance 

 des âmes, mais il ne peut admettre ni leur éternité, ni leur immor- 

 talité, qui l'auraient obligé à adopter la solution illusoire de 

 Pythagore, la métempsycose. La substance de l'âme ne peut 

 échapper au circulus universel ; elle naît du feu divin en se déta- 

 chant du Logos commun; elle se résout en eau et retombe ainsi 

 au rang de la matière inerte. Ce n'est qu'une exception si elle 

 prolonge plus ou moins longtemps après la mort sa vie individuelle. 



Dans ces conclusions, un point reste toujours obscur; c'est celui 

 de la communion des âmes avec le Logos divin, de l'existence 

 individuelle au sein de la substance unique. Mais on ne peut pré- 

 tendre à tout expliquer dans Heraclite; en tout cas nous sommes 

 ramenés à la question réservée jusqu'à présent : 



Le Logos est-il conscient et personnel ? 



V. — La Conscience du Logos. 



11. Il est inutile de remarquer que le concept de la pcrsonna- 

 nalité n'était nullement élucidé à l'époque d'Heraclite; on sait 

 qu'en Hm'sj» générale la philosophie antique a négligé ce concept; 



