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Ainsi, quand on nous dit (Aétius, II, 43 et 17) que, d'après 

 Parménide, les astres sont « feutrés » de feu et qu'ils sont nourris 

 des exhalaisons de la terre, l'influence de la tradition ionienne 

 exercée par l'intermédiaire de Xénophane est assez probable; 

 mais je ne puis apercevoir d'autres traces de cet intermédiaire. 



Au contraire, si Parménide place la terre au centre du monde 

 et qu'il explique son immobilité par le fait de cette situation 

 centrale et l'absence d'un motif qui la ferait tomber d'un côté 

 plutôt que d'un autre (13), nous retrouvons la pure doctrine 

 d'Anaximandre et il est certain cette fois qu'elle ne vient point du 

 poète de Colophon. 



On pourra dire que ce point a pu être facilement réinventé en 

 Italie; mais l'idée que le soleil et la lune se sont détachés 

 (àzoy.p'Oï^ai) de la voie lactée (11), celle que le soleil et la voie 

 lactée sont des soupiraux de feu (dwxzvo/jv, Anaximandre èxxvo^v), 

 nous reportent également à la genèse et à la cosmologie du Mile- 

 sien. Enfin l'hypothèse des couronnes de Parménide me semble 

 aussi directement empruntée aux conceptions d'Anaximandre. 



10. Le texte capital relatif à cette hypothèse (11) a en général 

 été assez mal compris. La description, passablement confuse, 

 permet certainement différentes interprétations; il est clair, en 

 tout cas, que la première question à résoudre concerne la forme 

 des couronnes. 



Éd. Zeller, s'appuyant sur la sphéricité de la couche enveloppante 

 qu' Aétius dit solide et qu'il appelle éther, ainsi que sur celle du 

 noyau central (la terre), dit qu'on ne voit guère ce que pourraient 

 être les couches intermédiaires si elles n'étaient des sphères 

 creuses. Je crois au contraire qu'on doit les considérer comme 

 affectant la forme de couronnes cylindriques emboîtées les unes 

 dans les autres. 



Cette représentation est exactement celle du mythe d'Ki au 

 livre X de la République de Platon, et il ne me semble pas 

 douteux que ce soit au système de Parménide que ce mythe fasse 

 directement allusion. Le fuseau central de la Nécessité l'indique 

 suffisamment; si la présence des sirènes est une marque de 

 l'Nlhagorisme, elle peut seulement Bignifier soit les relations de 

 Parménide avec l'École, soit plutôt l'origine des déterminations 

 particulières que donne Platon et qui évidemment ne remontent 

 pas à l'Éléate. 



