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surtout reconnue dans le mouvement des planètes, ainsi que nous 

 l'avons dit, ne pouvait se comprendre sans une liaison mécanique 

 qu'on devait même être tenté de se représenter comme établie par 

 une matière solide. Dans le langage dualistique de Parménide, il 

 devait y avoir ambiguïté, nous l'avons vu, sur le caractère de cette 

 liaison ; peut-être cette ambiguïté existait aussi dans sa pensée. 



Il est certain que, si la physique de Parménide se présentait avec 

 les seuls traits que nous avons marqués jusqu'à présent, surtout si 

 nous la dégagions de quelques éléments conjecturaux que nous y 

 avons introduits, PÉléate nous apparaîtrait comme un disciple 

 d'Anaximandre passablement fidèle à la tradition de son maître. 

 Mais nous allons le voir mêler à cette tradition, en dehors du 

 dualisme fondamental, deux autres éléments incontestablement 

 pythagoriques ; d'autre part, ses relations, le milieu où il vivait, 

 le langage qu'il tient, tout indique que les opinions qu'il expose 

 appartiennent au pythagorisme exotérique. Il faut donc admettre 

 .ou bien que cette École n'avait pas, en réalité, de système physique 

 et que Parménide s'est trouvé obligé par son plan de recourir à 

 une doctrine ionienne, ou bien que cette doctrine formait encore 

 de son temps le fonds essentiel de la physique des pythagoriens du 

 dehors, et que c'est par eux qu'il l'a connue, en même temps que 

 les découvertes scientifiques qui avaient transpiré hors du cercle 

 des mathématiciens. Cette dernière supposition paraîtra sans doute 

 la plus vraisemblable. 



IV. — Les Éléments pythagoriques du système. 



12. Les deux éléments nouveaux introduits par Parménide dans 

 la tradition ionienne et sur le caractère pyihagorique desquels il 

 me reste à insister, sont, d'une part, les personnilieations mytho- 

 logiques de l'Ananké et de sa descendance, de l'autre, la théorie 

 relative à la lumière de l'atmosphère. 



Ce n'est pas seulement dans Aétius (41 h mais aussi dans des 

 vers.(v. 128-132) qui nous restent de Parménide que nous voyons 

 qu'il plaçait au centre du monde la divinité qui gouverne toutes 

 choses, qui a conçu l'Amour, premier de tous les dieux, et qui 

 pousse l'un vers l'autre le mâle et la femelle ('). 



(') On peut se demander si Parménide désigne ainsi symboliquement la 

 lumière et les ténèbres. Éd. Zeller L'admet : mais -i l'Été ite avait réduit systé- 



