CHAPITRE IX. — PARMÉNIDE d'ÉLÉE. 235 



Les dénominations de èfewj et de KXrfioir/cq indiquées par le 

 doxographe pour cette divinité semblent provenir d'une confusion 

 occasionnée par le vers 44 du prologue. Le nom d'Ananké paraît 

 au contraire garanti par Platon (Banquet, 195 c) dont le langage 

 confirme aussi le passage où Cicéron (9) fait naître, après l'Amour, 

 la Guerre et la Discorde. Nous voilà bien près de la Philotès et du 

 Neikos d'Empédocle. 



Ces personnifications mythiques sont absolument spéciales à 

 l'école pythagorienne, qui en a abusé jusqu'à attribuer aux nom- 

 bres de la décade des noms de divinités (*). L'origine de cette 

 coutume parait remonter jusqu'au Maître, quoique la plupart des 

 fantaisies auxquelles elle a donné lieu soient évidemment très 

 postérieures. Du reste, la plus grande liberté semble avoir été 

 constamment laissée à ces fantaisies; il importe donc peu de 

 rechercher si Parménide a ou non usé de la sienne, s'il s'est ou 

 non inspiré d'Hésiode; le point important n'est pas tant la forme 

 mythique dont il a usé que le fait qu'il en a employé une. 



Cet anthropomorphisme poétique avait été le premier procédé 

 par lequel l'esprit aryen, prenant conscience de lui-même, avait 

 essayé de distinguer de la matière des choses les forces qui les 

 actionnent ; au début de la science hellène, il sert encore au même 

 usage, et bien qu'il soit désormais incapable de donner la vie à la 

 moindre divinité, bien qu'il se réduise à un froid symbolisme, 

 l'école pythagorienne lui restera obstinément et inutilement fidèle. 

 Mais, sous ce symbolisme, l'historien ne peut méconnaître que, 

 pour la première fois, le dynamisme est formulé et qu'il est en 

 fait aussi caractérisé qu'il le sera bientôt chez Anaxagore. 



Jusqu'alors au contraire, chez les Ioniens, la confusion existe, 

 et les distinctions de tendances que Ritter a voulu établir au sein 

 de l'hylozoïsme ne sont nullement justifiées. Heraclite est, parmi 

 eux, le premier chez qui la tendance dynamique se marque, et 

 nous avons remarqué que, comme Pythagore, au fond il est 

 théologue. Quant au véritable mécanisme, il ne fut posé que 



matiquement l'opposition màle-femelle à son dualisme fondamental, il faudrait 

 (voir pages 216 et 228) qu'ici le mâle désignât l'élément sombre, la femelle, 

 l'élément lumineux. Ceci paraît bien douteux. 



(!) D'après la tradition des Theologumcna, l'Ananké est la décade (aussi 

 xatjÔoOxoc); elle limite la sphère de l'univers, mêle et sépare toutes choses, pro- 

 duit le mouvement et entretient la génération continue des êtres. C'est si voisin 

 de Parménide, qu'on doit se demander si cette donnée ne représente pas seule' 

 ment son opinion, à part l'identification avec la décade, symbole de l'univers, 



