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comme négation du dynamisme déjà affirmé; il date de l'école 

 atomiste. Il est à noter que le pythagorien Ecphante, qui adopta la 

 physique de cette école (*), conserve le principe du dynamisme 

 comme cause du mouvement (Philosophum., 15). 



13. Il me paraît inutile de m'arrêter davantage sur ce point, 

 où Parménide se sépare si évidemment de la tradition d'Anaxi- 

 mandre. J'arrive à l'autre divergence, moins remarquée, mais 

 également caractéristique. 



Le peu que nous savons des premiers Ioniens nous permet de 

 constater qu'ils jugeaient du jour et de la nuit comme le vulgaire 

 Ta toujours fait avec raison, qu'ils attribuaient l'un à la présence 

 du soleil au-dessus de l'horizon, l'autre à son absence. Chez 

 Parménide, nous allons rencontrer une conception passablement 

 singulière, quoiqu'elle puisse se rallier à sa théorie de la perception 

 du semblable par le semblable. 



L'atmosphère qui nous environne pendant le jour (couronne 

 ignée) est lumineuse par elle-même; il ne faut pas entendre 

 qu'elle reçoit son éclairement du soleil, mais que, par une sorte 

 d'harmonie préétablie, elle se déplace en le suivant dans sa course, 

 se tournant toujours vers la splendeur d'Hélios, absolument comme 

 le fait, suivant Parménide, la face lumineuse de la lune (voir 

 chap. VIII, 7). La présence du soleil au-dessus de l'horizon est 

 donc par rapport au jour une circonstance concomitante; ce n'est 

 pas une cause. 



On ne peut s'empêcher de remarquer que des 'conceptions 

 analogues ne se rencontrent que chez Empédocle et Philolaos; 

 on est donc justifié à y reconnaître une idée spécialement pytha- 

 gorienne et dont l'origine est peut-être due précisément à un 

 rapprochement fait avec la direction vers le soleil du côté lumineux 

 de la lune. 



Pour Empédocle (voir sa Doxographie, 13, 14), qui a rejeté les 

 couronnes d'Anaximandre, la partie lumineuse de l'atmosphère 

 s'étend jusqu'à la voûte du ciel, que l'Agrigentin, comme Anaxi- 

 mône, suppose « crystalline ». La véritable source de lumière est 

 cette moitié ignée de l'atmosphère; ce qui nous appareil comme 

 Boleil est un reflet (dvTo6Y«ta) de cette lumière sur la voù le crys- 

 talline, reflet qui se déplace en suivant le mouvemenl îvvolutif du 



(*) Nouvelle pivnw qae les pythagoriew n'ont point eu <K> physique qui 

 leur lit t réellemenl propre. 



