272 pour l'histoire de la science hellène. 



la douleur ou du chagrin. S'il éprouvait rien de tout cela, c'est 

 qu'il ne serait pas un ; car ce qui subit un mouvement quelconque 

 change de quelque chose en quelqu'autre ; mais en dehors de ce 

 qui est, il n'y a rien d'autre; il ne peut donc y avoir de mouve- 

 ment pour l'être. 



5. D'une autre façon, rien n'est vide de l'être; car le vide n'est 

 rien et ce qui n'est rien ne peut être. Donc l'être ne se meut pas, 

 car s'il n'y a pas de vide, il n'a pas de place pour aller nulle part ; 

 il ne peut d'ailleurs se concentrer sur lui-même; car il serait alors 

 plus ou moins dense que lui-même, ce qui est impossible. En effet 

 le dilaté ne peut être aussi rempli que le dense, mais il se trouve 

 déjà plus vide que le dense; or le vide n'est pas. Que ce qui est 

 soit plein ou non, il faut en juger suivant qu'il peut ou non 

 admettre quelque chose d'autre ; s'il n'admet pas, il est plein ; s'il 

 admet quelque chose, il n'est pas plein. Si donc il n'y a pas de 

 vide, il est nécessaire que l'être soit plein, et par conséquent, 

 qu'il soit immobile. Ce n'est pas qu'il soit impossible qu'il se 

 meuve dans un espace plein, comme nous le disons pour les corps, 

 mais c'est que l'être universel ne peut se mouvoir ni vers l'être 

 (puisqu'il n'y a pas quelque autre être que lui) ni vers le non-être; 

 car le non-être n'est pas... 



6. Ce qui a été, a toujours été et sera toujours ; car, s'il était 

 devenu, avant de devenir, il aurait nécessairement été rien; mais 

 ce qui a été rien, ne peut jamais devenir rien de rien 



7. Ce qui n'est- pas devenu, mais est, cela a toujours été, sera 

 toujours, n'a ni commencement ni fin, mais est infini. Car s'il 

 était devenu, il aurait eu commencement (il aurait, à un moment, 

 commencé à devenir) et fin (il aurait à un moment fini de devenir); 

 si au contraire il n'a ni commencé ni fini, mais a toujours été et 

 sera toujours, il n'a ni commencement ni fin. En effet, il n'est pas 

 possible que quelque chose soit toujours, si ce n'est ce qui est 

 tout 



8. Mais, comme il est toujours, de même il faut toujours que sa 

 grandeur soit infinie 



9. Rien de ce qui a commencement «I lin, ne peut être éternel 

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10. S'il n'était pas un, il serait limité par rapport à l'autre 



11. Ainsi donc l'univers est éternel, infini, un et uniforme; il 

 ne peut ni perdre ni gagner, ni subir un changement d'ordre 

 interne, ni ressentir de la BOUffiranc* ou du chagrin. S'il éprouvait 



