CHAPITRE XII. — ANAXAGORE DE CLAZOMÈNE (d). 295 



Quand enfin celle-ci aura pu s'en débarrasser, après quelques 

 tâtonnements incertains, l'antique doctrine de Leucippe apparaîtra 

 comme le seul port de salut; le trait de génie d' Anaxagore restera 

 oublié, et ses idées seront condamnées à attendre dans l'oubli 

 qu'on tente de les soumettre à leur tour à l'épreuve de nos 

 théories. 



DOXOGRAPHIE D'ANAXAGORE 



1. Théophr., fr. 4 (Simplic. in physic, 6 b). — De ceux qui 

 admettent des principes en nombre infini, les uns les supposent 

 simples et homogènes, les autres, composés, hétérogènes, con- 

 traires et caractérisés par ce qui y prédomine. Anaxagore, fils 

 d'Hégésiboule, de Clazomène, après avoir suivi la philosophie 

 d'Anaximène, fut le premier à réformer les opinions touchant les 

 principes et à les compléter par la cause qui faisait défaut. D'un 

 côté, il multiplia à l'infini les principes corporels; en effet, tous 

 les homéomères, comme Veau, le feu ou l'or, seraient inengen- 

 drés et impérissables ; ils paraîtraient naître et se détruire par 

 suite de simples compositions et décompositions, tous étant 

 dans tous, et chacun étant caractérisé par ce qui y prédomine ; 

 ainsi ce qui paraît comme or contiendrait de Vor en plus 

 grande quantité, mais tous les autres principes y coexisteraient 

 également. Anaxagore dit en effet : « Dans tout il y a une part 

 de tout » et « chaque chose est, pour V apparence, ce dont elle 

 contient le plus. » Théophraste dit qu'en cela Anaxagore se 

 rapproche d'Anaximandre; il dit en effet que, dans la décomposi- 

 tion de l'« infini », les similaires se réunissent, que la formation 

 de l'or ou de la terre fut possible, parce qu'il y avait dans 

 l'univers de l'or et de la terre; de même, pour chacune des autres 

 choses, il n'y aurait pas eu naissance, mais préexistence dans le 

 tout. D'autre part, Anaxagore, comme cause du mouvement et de 

 la genèse, posa l'intelligence, grâce à laquelle la séparation engen- 

 dra les mondes et la nature des divers êtres. A le prendre ainsi, 

 dit Théophraste, il semblerait admettre les principes matériels 

 en nombre infini, comme on l'a dit, mais pour le mouvement et 

 la genèse, une cause unique. Si donc on considère le mélange de 

 toutes choses comme une seule nature indéterminée de forme et 



