342 pour l'histoire de la science hellène. 



membres mobiles du corps, — tel se présente l'intellect des hommes ; 

 car c'est cela même — qui pense, c'est la nature des membres 

 humains — pour tous et pour chacun; car c'est le plus qui fait la 

 pensée. » 



4. Ainsi il confond, dans son langage, la sensation et l'intelli- 

 gence, et il dérive dès lors aussi la mémoire et l'oubli du tempé- 

 rament entre les éléments; mais si ceux-ci se balancent à égalité 

 dans le mélange, y aura-t-il pensée ou non? Quel sera le résultat? 

 Il ne détermine plus rien. 



Que d'après lui le contraire en lui-même produise d'ailleurs une 

 sensation, c'est ce qui ressort clairement de ce qu'il dit, que le 

 cadavre, par suite du défaut de feu, ne perçoit ni la lumière, ni la 

 chaleur, ni la voix, mais qu'il sent le froid, le silence et les 

 contraires, et qu'en général tout ce qui est a une certaine connais- 

 sance. C'est ainsi qu'il semble avoir coupé court par une affirmation 

 aux difficultés résultant de sa supposition. 



5. Platon a un peu plus touché aux sensations particulières; 

 cependant il n'a pas parlé de toutes, mais seulement de l'ouïe et 

 de la vue. Cette dernière serait produite par un feu sortant de l'œil 

 jusqu'à une certaine distance, tandis que la couleur serait aussi 

 comme une flamme partant du corps et ayant des particules propor- 

 tionnées à celles de la vue; il y aurait donc rencontre de deux 

 effluves qui doivent s'harmoniser et s'incorporer réciproquement 

 l'une à l'autre; c'est ainsi que nous verrions. Il semble de la sorte 

 avoir adopté une opinion intermédiaire entre celle qui fait partir le 

 mouvement de l'œil et celle qui le fait au contraire aller à l'œil des 

 objets visibles. 



6. Quant à l'audition, il la définit au moyen du son ; le son est 

 un choc de l'air par les oreilles sur l'encéphale et le sang, choc 

 qui parvient jusqu'à l'âme; l'audition est le mouvement que cette 

 dernière éprouve depuis la tète jusqu'au foie. Pour l'odorat, In 

 goût, le toucher, il n'en a point parlé, non plus qu'il n'a examiné 

 s'il n'y avait pas quelque autre sensation; c'est surtout sur les 

 objets sensibles qu'il s'est étendu. 



7. Pmpédocle dit une même chose de tous les sens, à savoir que 

 la sensation se fait par adaptation aux pores de chaque sens parti- 

 culier; c'est pourquoi l'un ne peut juger des objets de l'autre, les 

 pores étant soit trop larges, soit trop étroits pour l'objet à sentit* 

 qui alors ou bien les traverse sans les toucher, ou bien ne peut 

 aucunement s'v introduire. 



