APPENDICE I. — THÉOPHRASTE, SUR LES SENSATIONS. 347 



une odeur dans le nez, tous ces sens deviennent plus obtus et ils 

 le sont d'autant plus qu'ils sont plus remplis par les semblables; 

 il faudrait donc faire une distinction à cet égard. 



20. Ce qui concerne les effluves, quoique insuffisamment indiqué, 

 peut cependant être admis dans une certaine mesure pour quelques 

 sens; mais il y a difficulté pour le toucher et le goût. Gomment le 

 rude et le lisse peuvent-ils être perçus par effluve ou par adaptation 

 à des pores? Au reste, parmi les éléments, il n'y a que le feu qui 

 paraisse donner des effluves. Si, d'autre part, c'est aux effluves 

 qu'il faut attribuer la déperdition, qu'il indique comme en étant le 

 signe le plus général, et si les odeurs proviennent d'effluves, il 

 faudrait que les choses ayant le plus d'odeur se dissipassent le plus 

 rapidement; or, c'est à peu près le contraire qui arrive; car ce 

 qu'il y a de plus odorant dans les plantes ou ailleurs, est aussi ce 

 qu'il y a de plus durable. On devrait conclure aussi que, sous le 

 règne de l'Amour, il n'y aurait en générai pas de sensations ou du 

 moins qu'elles seraient plus faibles, puisque alors la tendance à la 

 réunion empêche les effluves. 



21. Quant à l'ouïe, quand il l'explique par des bruits internes, il 

 est étrange qu'il croie le faire clairement, en imaginant ce bruit 

 du dedans analogue à celui d'un grelot. Si c'est par ce grelot que 

 nous entendons les bruits du dehors, comment entendons-nous 

 son résonnement? C'est ce qu'il a .laissé à chercher. Ce qu'il dit 

 de Fodorat n'est pas moins étrange ; tout d'abord, il ne donne pas 

 une cause générale; car il y a des animaux qui sentent et qui ne 

 respirent point. En second lieu, il est plaisant de dire que ceux 

 qui respirent le plus sentent le mieux ; si le sens n'est pas en bon 

 état et bien ouvert, cela n'y peut rien faire. Il faudrait donc que 

 dans la dyspnée, dans le travail, ou dans le sommeil, on sentît 

 mieux les odeurs, car c'est alors qu'on respire le plus d'air; or, 

 c'est tout le contraire qui arrive. 



22. La respiration ne semble pas être cause de l'olfaction par 

 elle-même, mais seulement par accident; c'est ce que prouve 

 l'exemple des autres animaux et celui des états dont nous avons 

 parlé. Il ne l'en reconnaît pas moins comme étant la véritable 

 cause et en terminant, il répète son affirmation : 



(Vers 369) « Ainsi tous sont doués de respiration et d'odorat. » 

 Il n'est pas vrai non plus qu'on sente surtout les choses subtiles ; 

 il faut qu'en outre elles aient de l'odeur. Car l'air et le feu sont ce 

 qu'il y a de plus subtil et ils n'affectent point l'odorat. 



