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23. On peut aussi proposer des objections à propos de la pensée, 

 Si en effet elle se produit comme d'après lui la sensation, elle 

 appartiendra à toutes choses. Mais comment est-il possible que la 

 pensée ait lieu à la fois avec un changement et par l'action du 

 semblable? Le semblable n'est pas altéré par le semblable. Attri- 

 buer la pensée au sang est d'ailleurs complètement absurde ; il y a 

 beaucoup d'animaux qui n'ont pas de sang, et chez ceux qui en 

 ont, ce sont les organes des sens qui en sont le moins pourvus. 

 Enfin il faudrait que les os et les cheveux sentissent aussi, puis- 

 qu'ils sont aussi bien composés de tous les éléments. Mais il 

 confond d'une part la pensée, la sensation, le plaisir, de l'autre 

 la souffrance et l'ignorance, puisqu'il produit ces deux dernières 

 par les dissemblables; il faudrait donc que la souffrance accompa- 

 gnât l'ignorance, et le plaisir la pensée. 



24. Il n'est pas moins absurde d'attribuer les facultés au tempé- 

 rament du sang dans les parties, comme si la langue était la cause 

 de l'éloquence ou les mains celle de l'habileté de l'artiste, comme 

 si ce n'étaient pas là de simples instruments. Il vaudrait mieux 

 attribuer la cause à la forme plutôt qu'au tempérament du sang, 

 qui est étranger à l'intelligence; cette façon de faire serait justifiée 

 par la comparaison des divers animaux. 



Il semble donc qu' Emjpédocle ait commis de nombreuses 

 erreurs. 



25. De ceux qui n'attribuent pas la sensation au semblable 

 Alcméon commence par définir la différence par rapport aux ani- 

 maux. L'homme, dit-il, en diffère parce qu'il est seul intelligent : 

 les autres animaux ont la sensation, non l'intelligence; la pensée 

 serait donc distincte de la sensation et non pas la même chos. . 

 comme pour Empédocle. Puis il parle de chaque sens en parti- 

 culier : nous entendons, dit-il, grâce au vide qui existe dans les 

 oreilles, et qui résonne; de même on parle par un creux, et l'air 

 fait une contre-résonance. Nous sentons par les narines en resj ti- 

 rant et en faisant ainsi remonter le souffle au cerveau. La langue 

 discerne les saveurs; tiède et de peu de consistance, la chaleur la 

 ramollit; d'un tissu lûche et délicat, elle reçoit les sucs et les 

 distribue. 



26. Les yeux voient à travers l'eau qui en forme la périphérie : 

 mais qu'ils contiennent du feu, cela est clair; un coup sur l'œil 

 le fait jaillir. La vision tient à l'éclat ot à la diaphanéité <!<■ ce feu, 

 qui répercute la lumière, d'autant mieux qu'il est plus pur. T< 



