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le petit animal ne respire que le dilaté; aussi les grands animaux 

 sentent-ils mieux. L'odeur est plus vive de près que de loin, parce 

 qu'elle est plus dense et qu'en se dispersant elle s'affaiblit. On peut 

 presque dire que les grands animaux ne sentent pas une odeur 

 subtile, ni les petits une forte. 



31. Attribuer la sensation aux contraires n'est pas sans raison, 

 comme on l'a dit; car l'altération semble provenir non pas des 

 semblables, mais des contraires. Cependant ' il faudrait bien 

 s'assurer si la sensation est une altération et si le contraire peut 

 juger du contraire. Mais dire que la sensation est toujours accom- 

 pagnée de souffrance, cela n'est d'accord ni avec l'expérience (car 

 il y a des sensations accompagnées de plaisir, et la plupart ne le 

 sont point de souffrance) ni avec la raison; car la sensation est 

 selon la nature, et rien de ce qui est selon la nature n'est forcé ni 

 pénible; ce serait bien plutôt agréable, et il semble bien qu'il en 

 soit ainsi. Car nous prenons plaisir aux mêmes choses en plus 

 grande quantité ou plus fréquentes, et nous recherchons la sensa- 

 tion elle-même en dehors des désirs particuliers. 



32. D'autre part, puisque le plaisir et la peine sont procurés 

 par la sensation, et que tout ce qui est naturel est, comme la 

 science, tourné vers le meilleur, il y aurait plutôt accompagnement 

 de plaisir que de peine. En général, si la pensée n'est pas accom- 

 pagnée de souffrance, il en est de même pour la sensation; car 

 dans les deux cas, la raison est la même pour la même utilité. 

 D'ailleurs il n'y a même pas de preuve que l'excès des sensations 

 ou leur durée occasionnent de la souffrance; il est plutôt indiqué 

 que la sensation consisterait en une certaine proportion, un certain 

 tempérament avec l'objet senti; c'est peut-être pour cela que ce 

 qui est trop faible n'est pas senti, que ce qui est trop fort est, 

 pénible et fait tort aux sens. 



33. On peut juger ce qui est selon la nature d'après ce qui est 

 contre la nature ; car l'excès est contre la nature. Or il est clair et 

 bien reconnu que parfois certaines sensations sont pénibles, comme 

 d'autres sont agréables; dès lors la sensation en général n'est pas 

 plutôt accompagnée de peine que de plaisir, mais en réalité file 

 est probablement indépendante de l'une et de l'autre; sans quoi 

 elle ne pourrait juger de son objet, pas plus que l'intelligence qui 

 serait continuellement accompagnée de peine ou de plaisir. L'opinion 

 d'Anaxagore, en tant qu'elle s'applique à la sensation on général, 

 •s'appuie donc sur un point de départ toul à fait insuffisant. 



