APPENDICE I. — THÉOPHRASTE, SUR LES SENSATIONS. 355 



respirent aucunement. Et s'il faut que la respiration pénètre par 

 tout le corps et non pas seulement dans certaines parties (ce qui 

 ne produit que de minces effets), rien n'empêche que par là même 

 tous les animaux ne soient doués de mémoire et de raison... et 

 quand même, il n'y aurait pas d'empêchement. Car l'intelligence 

 ne réside pas dans toutes les parties du corps, par exemple dans 

 les jambes ou les pieds, mais seulement dans certaines parties 

 déterminées qui, pour les hommes à l'âge de raison, servent à la 

 mémoire et à l'intellect. 



48. Il est également niais de faire différer les hommes suivant 

 qu'ils respirent plus ou moins pur, et non par leur nature, comme 

 diffèrent les êtres animés des inanimés. Il faudrait donc que le 

 simple changement de lieu modifiât l'intelligence, et que celle-ci 

 fût au plus haut degré chez les habitants des lieux élevés et surtout 

 chez les oiseaux; car la nature de la chair est loin d'être aussi 

 différente que la pureté de l'air. On ne peut pas approuver 

 davantage ce qu'il dit, que les plantes ne pensent pas, parce qu'elles 

 ne renferment pas de vide, comme si tout ce qui en renfermait 

 devait penser. Ainsi que je l'ai dit, Diogène s'écarte donc souvent 

 du vraisemblable en désirant tout ramener à son principe. 



49. Démocrit&ne détermine pas, au sujet de la sensation, si elle 

 a lieu par les contraires ou par les semblables. S'il rend compte 

 de la sensation par le changement, il semblerait l'expliquer par les 

 contraires, car il n'y a pas changement du semblable par le sem- 

 blable; mais il paraît de l'opinion opposée, quand il ramène la 

 sensation et en général le changement à l'état passif, quand il dit 

 que cet état est impossible sans identité avec l'agent. Si donc il 

 admet une différence des objets, l'effet n'aurait pas lieu en tant 

 qu'il y a différence, mais en tant qu'il y a quelque chose d'identique. 

 Ainsi on peut entendre ce qu'il dit dans les deux acceptions. Voici 

 maintenant comment il essaie d'expliquer chaque sens. 



50. La vision, d'après lui, se produit par l'image; mais sur 

 celle-ci il a une opinion particulière, car il ne la fait pas produire 

 immédiatement sur la pupille, mais l'air, entre l'œil et l'objet, 

 recevrait une conformation en se resserrant sous l'action de l'objet 

 vu et du voyant; car toute chose émet constamment une certaine 

 effluve. Puis cet air, ayant ainsi pris une forme solide et une couleur 

 différente, fait image dans les yeux humides; car ce qui est dense 

 ne le reçoit pas, ce qui est humide le laisse pénétrer. Aussi les yeux 

 mous sont meilleurs pour voir que les durs ; il faut que la tunique 



