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58. Quant à la pensée, il en dit seulement qu'elle se produit 

 lorsque l'àme se trouve dans un tempérament proportionné; si 

 quelqu'un devient plus chaud ou plus froid, il y a changement de 

 pensée. Les anciens ont dès lors soupçonné justement ce que 

 c'était que d'àAAcspcvîTv (avoir des pensées différentes). Il est clair 

 par là qu'il attribue la pensée au tempérament du corps et que, 

 suivant son langage, c'est le corps qui fait l'àme. Voilà à peu près 

 sur la sensation et la pensée toutes les opinions que l'on rencontre 

 chez les auteurs qui nous ont précédés. 



59. Quant aux objets sensibles, à leur nature et à leurs qualités 

 spéciales, on a généralement négligé d'envisager la question. On 

 parle bien de ce qui tombe sous le toucher, comme le lourd et le 

 léger, le chaud et le froid; on dit, par exemple, que ce qui est 

 dilaté et subtil est chaud, ce qui est dense et grossier est froid; 

 c'est la distinction que fait Anaxagore entre l'air et l'éther. On 

 détermine aussi le lourd et le léger à peu près par les mêmes 

 attributs et par leurs tendances en haut ou en bas ; on ajoute que 

 le son est un mouvement de l'air, l'odeur une certaine effluve. 

 Empédocle a aussi parlé des couleurs, a dit que le blanc tenait du 

 feu et le noir de l'eau ; les autres n'ont guère fait qu'avancer que 

 le blanc et le noir sont les principes et que les autres couleurs 

 résultent du mélange de celles-là; ce sont même les seules dont 

 Anaxagore ait parlé. 



60. Démocrite et Platon sont ceux qui ont le plus approfondi 

 la question; ils ont donné des déterminations particulières; le 

 dernier toutefois ne prive pas les objets sensibles de leur nature, 

 Démocrite au contraire ne reconnaît que des affections des sens. 

 Lequel a raison, il ne s'agit pas de le discuter; essayons seulement 

 d'exposer jusqu'à quel point chacun d'eux s'est avancé et quelles 

 déterminations il a données; mais d'abord indiquons leur procédé 

 on général. Démocrite ne parle pas de même pour tout, mais il 

 attribue certains effets aux grandeurs, d'autres aux formes, 

 quelques-uns à l'ordre et à la situation. Platon rapporte presque 

 tout aux affections et à la sensibilité. 



61. Ainsi chacun d'eux semble se mettre en contradiction avec 

 sa propre hypothèse; car l'un, qui attribue la réalité aux affections 

 <li' l,i sensibilité, fait des distinctions de natures, l'autre qui attribue 

 la réalité aux propriétés des substances, les rapporte aux afiecttons 

 de la sensibilité. — Démocrite distingue le lourd et le léger d'après 

 la grandeur. Car, s'ils étaient absolument séparés, quelle que fût 



