APPENDICE I. — THÉOPIIIUSTE, SUR LES SENSATIONS. 361 



de relâchement, d'attribuer au contraire aux figures le chaud, le 

 froid et le reste. D'autre part, il fait du lourd, du léger, du dur et 

 du mou des natures en soi (car la grandeur, la petitesse, le degré 

 de resserrement ou de relâchement ne sont point relatifs à autre 

 chose) ; il prétend au contraire que le chaud, le froid et le reste se 

 rapportent à la sensation, et il le répète souvent; pourquoi donc 

 assigner à telle saveur une figure sphérique? 



69. C'est la plus grande contradiction, qui se présente d'ailleurs 

 dans tous les cas, que de faire des saveurs des affections des sens 

 et en même temps d'en déterminer les figures, tout en disant que 

 la même substance paraît aux uns amère, aux autres douce, aux 

 autres différente. Il est impossible que la figure soit une affection 

 et qu'elle ne soit pas toujours la même, mais soit sphérique pour 

 les uns, différente pour les autres. Il est également impossible, si 

 la même saveur est douce pour l'un, amère pour l'autre, que les 

 formes changent suivant nos dispositions. En un mot, la figure 

 est en soi, le doux et en général ce qui est senti se rapporte à un 

 autre et appartient à un autre sujet, comme il le dit. Mais il est 

 absurde de demander que l'apparence soit la même pour tous ceux 

 qui sentent la même chose, puis d'en prouver la vérité, et après 

 cela de venir dire que les apparences diffèrent pour ceux qui sont 

 différemment disposés, et que ni les uns ni les autres ne sont plus 

 près de la vérité. 



70. Il serait raisonnable que le meilleur l'emportât à cet égard 

 sur le pire et le sain sur le malade ; car c'est plus conforme à la 

 nature. — D'autre part, s'il n'y a pas de nature pour les objets 

 sensibles, parce qu'ils ne paraissent pas les mêmes à tous, il n'y 

 en a pas davantage pour les animaux ni pour les autres corps; 

 l'opinion là-dessus n'est pas davantage universelle. Mais si le doux 

 et l'amer ne sont pas perçus par tous de la même façon, la nature 

 de l'amer et du doux n'en parait pas moins la même à tous, ce 

 que Démocrite lui-même semble témoigner. Car comment ce qui 

 est amer pour nous serait-il doux ou astringent pour d'autres, s'il 

 n'y a pas pour toutes ces saveurs quelque nature déterminée? 



71 . C'est ce qu'il reconnaît encore plus clairement quand il dit 

 que chaque saveur devient et est en vérité, et en particulier que 

 pour l'amer nous avons « le lot de l'intelligence ». Ainsi par là il 

 semble contradictoire de ne pas admettre une certaine nature des 

 objets sensibles, et là-dessus, comme on l'a dit plus haut, d'attri- 

 buer une figure à la chaleur ou au reste, tout en disant que ce 



