LE OPPOSIZIONI ALLE TEORIE DARWINIANE 



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Darwiniane 



sessuale la selezione psichica umana, la quale è una delle cause prime e più pos- 

 senti dell'origine fìletica e dello sviluppo storico del genere umano. 



Evidentemente la teoria dell'evoluzione e della selezione naturale può applicai'si 

 all'uomo come ad ogni altro organismo. Dell'uomo infatti è manifesta la variabilità: 

 le numerose razze, i prodotti dei loro incroci lo attestano. Nell'uomo manifesta è 

 pure l'ereditarietà dei caratteri, ed i fenomeni dell'atavismo sono notevolissimi. Viva 

 è fra gli uomini la lotta per l'esistenza, e di continuo si assiste al loro adattamento 

 alle condizioni della vita. La selezione naturale, la psichica, sono evidenti: e sono evi- 

 denti l'evoluzione perfezionatrice dell'uomo, ed il progresso continuamente fatto da 

 esso nel linguaggio, nell'intelligenza, nella conquista della libertà e della civiltà, nello 

 sviluppo dei sentimenti di giustizia, di fratellanza, di eguaglianza. 



L'opera del Darwin fu accolta dapprima nel mondo scientifico con uno scoppio ^X^Veò^nè. 

 qaasi generale d' indignazione, d'orrore, al 

 quale seguirono l'indignazione e l'orrore della 

 folla, perchè non vi fu, si può dire, chi, anche 

 non avendo alcuna nozione di scienza, non 

 leggesse l'opera, o, pur non avendola letta, 

 non se ne occupasse. La questione della ori-, 

 gine delle specie, e in particolare dell'ori- 

 gine della specie umana, uscì dalla cerchia 

 ristretta degli scienziati e occupò l'atienzione 

 generale, al pari d'una questione politica o 

 religiosa interessante tutta l'umanità. Ognuno 

 volle esprimere la propria opnione in pro- 

 posito, ognuno volle esserne giudice. L'ironia, 

 il sarcasmo, l'invettiva, il disprezzo, l'anatema 

 furono le forme principali della critica anti- 

 darwiniana, quale si fece nelle botteghe di 

 caffè, nei circoli, sui giornali, sui pergami 

 delle chiese, un po' per tutto il mondo. 



Pochi anni dopo, nel 1868, 1' « Atheneum » 

 inglese proclamava che le teorie darwiniane 

 erano ormai cosa del passato, e che l'appoggio 

 che alcuni naturalisti « non fra i più dotti e 

 più reputati » gli avevano accordato, si po- 

 teva considerare come finito. In una seduta 

 del Congresso Antropologico, a Londra, uno 

 scienziato, il Crawfurd, faceva smascellare dalle 



risa la dotta assemblea ponendole dinnanzi agli occhi, a proposito della derivazione 

 dell'uomo dalle scimmie, un quadretto umoristico nel quale gli asini domandavano 

 di evolversi e di diventar cavalli, i maiali di trasformarsi in elefanti, ecc. In Ame- 

 rica Luigi Agassiz, che pure fu grande scienziato, nel suo « Saggio di classificazione > 

 (1869), combattendo il darwinismo affermava che l'idea darwiniana è una concezione 

 « a priori », che il darwinismo è un travestimento dei fatti, che la scienza avrebbe 

 perduto la fiducia accordatale dalle menti serie, se avesse accolto degli abbozzi tanto 

 imperfetti come se essi avessero indicato un reale progresso scientifico, che il darwi- 

 nismo esclude presso che tutte le nozioni scientifiche acquisite per ritenerne e assi- 

 milarne solo quelle che ad esso sono favorevoli, e scrivendo sul « Kosmos Cristian 

 Examiner » articoli sulla contemplazione di Dio, affermava che la battaglia anti- 

 darwiuista era stata già vinta nel campo della metafisica, e avrebbe finito per esser 



Stefano Gallini. 



Luigi 

 Agassis. 



