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kommt, dass eine Verjüngung des Lebens durch Conju- 

 gation im Sinne von Maupas Allem widerspricht, was 

 wir sonst von den natürlichen Vorgängen wissen, wie ich 

 dies schon in einer früheren Schrift angedeutet habe. Wieso 

 eine nahezu erschöpfte Lebenskraft dadurch wieder auf ihre 

 ursprüngliche Höhe gehoben werden soll, dass sie sich mit 

 einer andern Portion derselben ebenso erschöpften Kraft 

 verbindet, finde ich wenig begreiflich. Maupas weiss 

 darauf nur zu erwidern, dass wir das Wesen keines „pheno- 

 möne primordial" kennen, allein wenn wir auch die chemischen 

 Prozesse, welche z. B. das Phänomen der Assimilation her- 

 vorbringen, nicht in ihrem ganzen Zusammenhang verfolgen 

 können, weil dasselbe sehr verwickelt ist und sich seine 

 rasch ineinander übergehenden Stadien bis jetzt nicht einzeln 

 erkennen Hessen, so folgt doch daraus keineswegs die 

 principielle Unbegreiflichkeit des Vorgangs. Diese aber 

 liegt, meines Erachtens, bei dem „rajeunissement karyoga- 

 mique" vor, von dem man weder den Ausgangspunkt, den 

 Erschöpfungszustand der „Lebenskraft" noch den Endpunkt, 

 ihre „Verjüngung", noch irgend etwas von den dazwischen- 

 liegenden Stadien weiss ; das Ganze ist einfach ein Phantasie- 

 gebilde, hervorgegangen aus der alten, tief eingewurzelten 

 Vorstellung von der Nothwendigkeit des Todes und der 

 „belebenden" Wirkung der Befruchtung. Ich verzichte übrigens 

 darauf, meine Widerlegung der Maupas 'sehen Ansichten 

 auf die principielle Verwerfung des Verjüngungs- 

 gedankens zu gründen; ich bedarf dieser Stütze nicht. 



Wenn wir die Frage stellen, wie kommt man über- 

 haupt dazu, die Aniphimixis als eine Erneue- 

 rung oder Verjüngung der Lebenskraft aufzu- 



