26 I- Primitive Laien -Anatomie. 



Noch andere Stellen aus der Ilias und Odyssee könnte ich 

 anführen, doch sei es an diesen wenigen Proben genug, um den 

 scharfen anatomischen Blick des hochbegabten Griechenvolkes schon 

 in ihrer Heroenzeit zu beweisen. 



Die Opfer-Anatomie der Römer fällt größtenteils mit der- 

 jenigen der Etrusker zusammen. ,,Omnem hanc ex Etruria scien- 

 tiam adhibebant," sagt. Cicero*) und meint damit sicher nicht bloß 

 die römische Opferschau, sondern auch ihre Opfer-Anatomie, wenn 

 auch nicht geleugnet werden kann, daß viele altertümliche lateinische 

 Ausdrücke auf frühe selbständige Anfange des römischen Opfer- 

 dienstes hindeuten (s. unten). 



Von den Etruskern weiß man,**) daß sie alle Opfertiere in 

 zwei Klassen einteilten, nämlich in hostiae animales (Opfertiere) 

 und hostiae consultatoriae (Opferschautiere). Nach Eckermann 

 wurde, wie bei den alten Persern nur das Leben des Tieres dem 

 Gotte geopfert, während die Eingeweide nicht dargebracht und 

 verbrannt wurden. Es sei dies ein Ersatz- und Sühnopfer gewesen 

 zum Loskauf der Seelen von der Unterwelt und zur Verwandlung 

 der Seelen in dii animales. Dahin gehörten nach Eckermann alle 

 Expiations- und Prokurationsopfer. Dieses Umgehen der Einge- 

 weide als Brandopfer aber wäre anderen Völkern gegenüber eine 

 Ausnahme gewesen. In der Tat haben auch die Untersuchungen 

 K. O. Müllers***) ergeben, daß die Eingeweide, welche wahrschein- 

 lich als verschiedenen Göttern angehörend galten, zuerst gesotten 

 und dann kunstgerecht zugeschnitten den Göttern als Brandopfer 

 dargebracht wurden. Bei der Umständlichkeit, mit welcher die 

 Etrusker alle ihre religiösen Gebräuche betrieben, läßt dieser Opfer- 

 ritus mit seiner kunstgerechten Zerlegung der einzelnen Teile auf 

 eine nicht unbedeutende anatomische Gewandtheit schließen. 



Tieropfer werden in der Geschichte der Römer sehr frühe 

 erwähnt, so Ziegenopfer der Luperci (Priester des Pan) unter 

 Romulus (Plut. Rom. 2i) und Hundeopfer (rutilae canes) zu 

 Sühnezwecken alljährlich vor der Porta catularia. Im allgemeinen 

 unterschied manj) hostiae = pecudes, und victimae = armenta 



*) Cicero, de Divinatione, ed. Moser, lib. I, 2., S. 12. 



^*) K. Eckermann, Lehrb. der Religionsgesch. u. Mythologie d. vorzüglichsten 

 Völiicr des Altertums, 1845, Halle, 2. Bd., S. 183 f. 

 "*) K. O. Müller, die Etrusl<er, IL, S. 178. 

 t) J. Marquardt, Rom. Sfaatsverwahung, 5. Bd., S. 169 ff. 



