Altertum. 



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blieb. Ein weiteres Verfahren wurde mit dem Leichnam nicht 

 vorgenommen. 



Bei der dritten Stufe für Arme wurde der Körper bloß 

 durch eine Injektion von Syrmaea (?) vor Verwesung geschützt, 

 auf 70 Tage in Salz gelegt und darauf den Angehörigen zurück- 

 gegeben. 



Diodor Sicul I, 91 führt ebenfalls drei Stufen des Einbalsa- 

 mierungsverfahrens an und gibt von der ersten Stufe eine er- 

 gänzende, teilweise auch abweichende Beschreibung. Zuerst zeichnete 

 Einer, welcher der Schreiber genannt wurde, auf der linken Seite 

 den zu machenden Schnitt vor. Dieser wurde von einem zweiten, 

 dem Tcapaa/JiTj?, mit einem äthiopischen Stein in gesetzmäßiger 

 Länge ausgeführt, worauf der Schnittführer sofort hinwegrannte, 

 verfolgt von den Anwesenden, welche ihm Steine nachwarfen und 

 Verwünschungen nachriefen. (Diodor erklärt dies aus dem Haß, 

 den jeder auf sich zog, der Gewalttätigkeit gegen einen mensch- 

 lichen Körper ausübte.) Die Einbalsamierer selbst aber erfreuten 

 sich der größten Hochachtung. — Sobald der Schnitt gemacht 

 war, führte einer seine Hand in die Öffnung und zog alle Ein- 

 geweide heraus mit Ausnahme des Herzens und der Nieren. Ein 

 Anderer wusch die Eingeweide mit Palmwein und aromatischen 

 Stoffen. Schließlich, nachdem der Leichnam mehr als 30 Tage 

 mit Zedernöl und anderen Dingen behandelt worden war, wurde 

 er mit Myrrhen, Zimt und anderen Stoffen balsamiert, welche nicht 

 nur die Fäulnis aufhielten, sondern auch dem Körper Wohlgeruch 

 verliehen. 



Diodor weicht darin von Herodot ab, daß er bei der ersten 

 Einbalsamierungsstufe nicht alle Eingeweide herausnehmen, sondern 

 Herz und Nieren zurückbleiben läßt. Darin stimmen aber beide 

 alten Schriftsteller überein, daß sie über das Schicksal der heraus- 

 genommenen Eingeweide nichts mitteilen. Plutarch erzählt irrtüm- 

 licherweise, man habe dieselben in den Fluß geworfen. Am nächsten 

 der Wahrheit kommt Porphyrius (de abstinentia IV. 10), wenn er 

 sagt, die Eingeweide seien alle in ein Gefäß gelegt worden. In 

 Wirklichkeit aber ist durch Funde und Untersuchungen nach- 

 gewiesen, daß nicht alle Eingeweide in einem Geföß, sondern ver- 

 teilt in 4 Gefäßen (Kanopen) untergebracht wurden. Der Inhalt 

 je eines dieser Kanopen war je einer bestimmten Gottheit geweiht. 

 Das Gefäß mit dem Deckel in Form des menschlichen Kopfes des 

 Amset enthielt den Magen und die großen Eingeweide; das 



