THE SIMIAN ORIGIN OF MAN. 365 



as we have seen, may be attributed to the words of 

 the inspired record, without either distorting the 

 meaning of terms or in any way doing violence to 

 the text. 1 



1 As illustrations of the extravagant notions, which even 

 eminent men have entertained respecting the origin of our first 

 ancestors, the following paragraphs are pertinent. 



Many of the mediaeval rabbins, following the teachings of 

 the cosmogonies of India, Persia, Chaldea, Phoenicia, and the 

 account of primitive man as given by Plato in his " Symposium," 

 were believers in the androgynous character of the common 

 father of humanity. The philosopher, Maimonides, expressly 

 declares : "Adam et Eva creati sunt sicut unus, et tergis vel 

 dorso conjunct!. Postea vero a Deo divisi sunt, qui dimidiam 

 partem accepit, et fuit Eva, et adducta est ad ipsum." 



The eminent French naturalist, Isidore Geoffroy Saint- 

 Hilaire, was not unfavorable to this view. "On a cherche"," he 

 writes, "a expliquer 1'hermaphrodisme dans 1'espece humaine, 

 par la reunion de deux sexes chez notre premier pere ; reunion 

 formellement enonce dans ce verset de la Genese, cap. i, ver. 27. 

 ' Et creavit Deus ad imaginem suam, ad imaginem Dei creavit 

 ilium, masculum et feminam creavit eos.' On pourrait sans 

 doute trouver dans ce verset, a plusieurs e"gards remarquable, un 

 embleme de 1'etat priinitivement indecis, ou, si 1'on veut, herma- 

 phroditique, de 1'appareil sexuel, comme on a trouve* dans 

 t'&uvre des six jours celuidu developpement progressifdela vie 

 vegetale et animale, et de 1'apparition tardive de 1'homme a la 

 surface du globe." " Histoire Ge'nerale et Particuliere des Ano- 

 malies de 1'Organization chez 1'Homme," vol. II, p. 53. 



Among modern scholars who have inclined to the primitive 

 androgynous condition of Adam, and the subsequent formation 

 of Eve by separation or division, is the distinguished orientalist, 

 Franyois Lenormant. In his "Origines de 1'Histoire d'apres la 

 Bible," pp. 54 and 55, he expresses himself as follows : " D'apres 

 notre version vulgate, d' accord en ceci avec la version grecque 

 des Septante, nous avons 1' habitude d' admettre que, selon la 

 Bible, la premiere femme fut formee d' une cote arrachee au flanc 

 d 'Adam. Cependant, on doit serieusement douter de 1'exacti- 

 tude de cette interpretation. Le mot employe ici, signifie 

 dans tous les autres passages bibliques ou on le rencontre, 

 'cote' et non cote. La traduction philologiquement la plus 

 probable du texte de la Genese est done celle que nous avons 

 adoptee plus haut. 'Yaveh Elohim fit tomber un profond 

 sommeil sur 1'homme, et celui-ci s'endormit ; il prit un de ses 

 cotes et il en ferma la place avec la chair. Et Yaveh Elohim 

 forma le cote qu'il avail pris a 1'homme en femme. Et 1'homme 



