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source imaginable pour influer sur le cours habituel des actions 

 humaines. On doit meme remarquer, a ce sujet, que c'est, au contraire, 

 I'ebauche spontanee des premieres lois naturelles propres aux actes indi- 

 viduels ou sociaux qui, fictivement transportee a tons let phenomenes du 

 monde exterieur, ad'abordfourni, d'apresnos explications precedentes, le- 

 vrai principe fondamental de la philosophic iheologique. Ainsi, le germe 

 elementaire de la philosophic positive est certainement tout aussi primitif 

 au foud que celui de la philosophie iheologique elle-meme, quoi qiCil n'ait 

 pu se developper que beaucoup plus tard. Une telle notion importe 

 extremement a la parfaite rationalite de notre theorie sociologique, puis- 

 que la vie humaine ne pouvant jamais ofFrir aucune veritable creation 

 quelconque, mais toujours une simple Evolution graduelle, 1'essor final 

 de Tesprit positif deviendrait scientifiquement incomprehensible, si, 

 des 1'origine, on n'en concevait, a tous egards, les premiers rudiments 

 necessaires. Depuis cette situation primitive, & mesure que nos 

 observations se sont spontanement e"tendues et gen^ralisees, cet essor, 

 d'abord a peine appreciable, a constamment suivi, sans cesser long- 

 temps d'etre subalterne, une progression tres-lente, mais continue, la 

 philosophie th^ologique restant toujours r^servee pour les phenomena, 

 de moins en moins nombreux, dont les lois naturelles ne pouvaient 

 encore etre aucunement connues." 



Compare tlie propositions implicitly laid down here 

 with those contained in the earlier volume, (a) As 

 a matter of fact, the human intellect has not been 

 invariably subjected to the law of the three states, 

 and therefore the necessity of the law cannot be 

 demonstrable d priori, (b) Much of our knowledge 

 of all kinds has not passed through the three states, 

 and more particularly, as M. Comte is careful to point 

 out, not through the first (c) The positive state has 

 more or less co-existed with the theological, from the 

 dawn of human intelligence. And, by way of com- 

 pleting the series of contradictions, the assertion that 

 the three states are "essentially different and even 

 radically opposed," is met a little lower on the same 

 page by the declaration that "the metaphysical state 

 is, at bottom, nothing but a simple general modification 

 of the first ;" while, in the fortieth Legon, as also in the 

 interesting early essay entitled " Considerations philo- 



