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sind. — Beispiele aus der lateinischen Puesie für die Bedeutun«- der 

 Schwalbe als Frühlingsbotin: Ovid. Fastill 853 und Hör. Epist. I 7, 13. 

 Vgl. auch Cornif. rhet. IV 61 ; Col. XI, 2, 21 f. — Gleicher Popularität 

 erfreute sich die Schwalbe in der dekorativen Malerei der Alten, vyofür, 

 abgesehen von den erhaltenen Resten dieser Kunst, das 41. Frg. des Komö- 

 diendichters Eubulus (bei Athen. XIII 562 c) Zeugnis ablegt. 



18) Vgl. Parrot, Materialien zur bayer. Ornithologie II S. IS. 



19) Mca xeXioöiv eap oü TiotsT. Vgl. auch Aristot. Eth. Nie. I 6 (7) 16. 

 2^') SsIoi^aL 5' loixev oüy. öXlycov xeX'.^ö'joiv. 



ai) 'Q ZsO, yeX'.odi^ apä iroxs cpav/josiai; 



2-') Diese Stelle wird von Thompson S. 188 unrichtig erklärt. 

 Er meint, die Schwalbe sei hier angerufen wegen der Eigenschaft der 

 Thesmophorien als Frühlingsfest, was dem Sinne des Verses widerspricht. 



23) n'j9-o0 yzXirMv TivjVLx' äxxa cfatvsxat.. Dieser Vers wird auch dem 

 Aristoi)h. zugeschrieben (frg. 601). Vgl. Meineke und Kock z. d. St. 

 Eine andere Erklärung gibt nach letzterem M. Haupt (Herrn. V 190). 

 Er zieht die bei Hesych.' nnd Phot. überlieferte sprichwörtliche Redens- 

 art toO-o'j -j^zXilivoc, heran nnd möchte die Stelle so umschreiben: „Wann 

 wird man ti'jö-o'j yzXi.böwc, sagen können?" (was nur zur guten Jahreszeit 

 möglich ist); d. h. „Wann Avird es endlich Frühling werden?" Dieser 

 Erklärung scheint indes die grammatische Konstruktion zu widersprechen. 

 Bezüglich des Ausdruckes u. x- finden wir bei Schneidewin - Leutsch, 

 Paroem. Graec. II p. 631 die trotz falscher Begründung doch richtige 

 Erklärung: lyxacpüjg tioisi xä aauxo'j d. h. Was du tust, das tue zur rechten 

 Zeit! n. x- würde also besagen: Erkundige dich nach der Schwalbe ! 

 s. V. a : Sieh zu, ob die Schwalben schon da sind, bezw. ob es wirklich 

 Frühling geworden ist! Vom Frühling wurde diese Redensart dann über- 

 tragen auf jede andere zum Handeln geeignete Zeit. 



21) Es wird genannt bei Aristoph. frg. 569 v. 4; Theoer. XIII 41 ; 

 Parthen. frg. 30; Nicander, Ther. 857; Anth. Pal. XI 130 (Pollianus); 

 endlich von Pankrates bei Athen. XV 677 f. 



25) V. 32 f. . . . yO.'.loy'.o:Q: 5s xsXXst / ävO-sa'.v laoopoiisOaa, y^K^jizi^. 

 Das Komma fügt Wilamowitz - MöUendorff hinzu. 



2G) Plin. H. N. II 47, 122; Theophr. H. PI. VII 15, 1. 



2"', Dagegen haben die Sch/ralbeiifeü/en (x^X'.bo'nv.i lay^ozc,), die im 

 1. Frg. des Kom. Epigenes (Athen. III 75c), in einem anonymen Ko- 

 mikerfragment (Com. frg. adesp. 111) und in einer Hetärenerzählung 

 des alex. Dichters Ma'chon (bei Athen. XIII 582 f., v. 26; erwähnt 

 werden, nach Athen. XIV 652 f. ihren Namen von ihrer schwarzroten 

 Farbe, die, wie es scheint, mit der Färbung der Dorfschwalbe verglichen 

 wurde. Vgl. Poll. 6, 81, Plin. N. H. XV 18, 71 sowie ein unsicheres 

 Komikerfragm. bei Kock III S. 634 Nr. 1342. In ähnlicher Weise nannte 

 man eine Hasen-Varietät Schicalhenluisen {yzX'.oövz'.oc, oao'JTio-Js) nach^ der 

 oben schwärzlichen, unten weisslichen Färbung dieser Tiere. D i p h i l u s 

 gebrauchte dieses Wort in seiner Komödie "Ayvoia (frg. 1, bei Athen. 

 IX 401 a). — Beide Bezeichnungen gehören eigentlich nicht zu unserem 

 Gegenstande; aber wegen ihrer scheinbaren Verwandtschaft mit den im 

 Texte angeführten glaubte ich, sie nicht übergehen zu sollen. 



28) Nach Aristot. H. A. V 9, 3 und IX 49 B 3 (vgl. Plin. X 29 

 (43) 85) hält die Nachtigall einen Winterschlaf, während sie VIII 16 

 nicht im Verzeichnis der Winterschläfer aufgeführt ist. Aber die Be- 

 zeichnung ayysXog ist wohl nicht anders zu deuten als durch die Annahme, 

 dass der „Bote" von auswärts eintrifft, um seinen Auftrag, die frohe 

 Botschaft vom Nahen des Frühlings, auszurichten. Diese Erklärung 



