2ΐ6 / viaggi di Pythagoras II, - § 2. 



di uso generale in quel tempo fra i filosofi ed i nova- 

 tori, come ci attestano i racconti ο le testimonianze 

 analoghe che abbiamo per tanti altri come Thales, 

 Hekataios, Demokritos etc. etc. Certamente egH visitò 

 Γ E g i 1 1 ο (3) ed apprese molto dai sacerdoti del paese, 

 cosa della quale, come vedremo, si rilevano le traccie 

 neir opera sua e della sua scuola ; più incerto è il suo 

 viaggio a Babylonia. 



Dopo un lungo periodo di peregrinazioni, dopo aver 

 forse cercato invano di fondare una confraternita del 

 tipo da lui vagheggiato a S a m ο s ο nell' Ionia (4), 

 Pythagoras, allontanandosi definitivamente dalla sua 



Un frammento, interessante per mostrare il tipo del suo 

 scritto, ci è conservato da un papiro {Grenfell-Hunt Greek 

 Papyr., Ser. II, n. 11, p. 23 ; Diels, Fr. 2). Una prima parte 

 di esso dice : αύτω ποιοΰσιν τα ο'.κία πολλά τε καΐ μεγάλα. 

 έπεί δε ταϋτα έξετέλεσαν πάντα και χρήματα καΐ θερά- 

 ποντας καΐ θεραπαίνας καΐ τάλλα οσα δει πάντα, έπεί δη 

 πάντα έτοιμα γίγνεται, τον γάμον ποιεΰσιν . κάπειδή τρίτη 

 ήμερη γίγνεται τω γάμω, τότε Ζας ποιεί φάρος μέγα τε 

 καΐ καλόν καΐ εν άυτω ποικίλλει Γήν και Ώγηνόν και 

 τα Ώγηνοΰ δώματα 



Intorno al fatto che Pherekydes abbia ammesso la 

 metempsicosi, abbiamo la sola testimonianza (poco autorevole) 

 di SuiDAS : πρώτον τον περί της μετεμψυχώσεως λόγον είση- 

 γήσασθαι. Da Cicero, ad es., non sappiamo altro Pherekydes 

 disse che l'anima era immortale (Tusc. I, 16, 38): « Itaque 

 credo equidem etiam alios tot saeculis, sed, quod litteris 

 exstet, Pherecydes Syrius primum dixit animos esse 

 hominum sempiternos, antiquus sane ; fuit enim meo re- 

 gnante gentili » (cioè Servius Tullius, 578-535). 



(3) Sulla questione della sua permanenza in Egitto 

 e sulla fede da attribuirsi al passo di Isokrates che ri- 

 guarda questo punto della vita di Pythagoras vedi Zeller 

 I, 259 nota I e Cantor, I, 138 e seg. 



(4) Questa opinione è seguita dallo Zeller che stima 

 che a questo fatto fosse dovuta la conoscenza ed il conse- 

 guente disprezzo che gli antichi filosofi ionici, quali 



