226 Influente orphiche^ indiane, eie. II. - § 3. 



cate solamente da volontari. Solamente con grandi dif- 

 ficoltà e con una scelta accurata erano nella confrater- 

 nita ammessi i neofiti, e sulle cose interne era serbato 

 il più rigoroso segreto; questo si estendeva anche ad 

 alcune dottrine scientifiche. 



Anche i misteri egiziani ed orientali che 

 si incominciavano a conoscere meglio in quei tempi in 

 Grecia, e che influirono pure sul pensiero del solitario 

 saggio di E ρ h e s ο s, Herakleitos, devono avere con- 

 tribuito potentemente a formare Γ animo del fondatore 

 e dei suoi primi adepti, e non sono nemmeno da esclu- 

 dersi a priori alcune influenze indiane, sia su Py- 

 THAGORAS stesso, sia sul mondo hellenico di allora, e 

 che avrebbero contribuito a dare alla setta, oltre minori dot- 

 trine, una delle credenze per essa fondamentali, cioè quella 

 nella metempsicosi (2). Secondo questa l'anima umana 

 solo temporaneamente è legata al proprio corpo ; prima di 

 nascere e dopo la morte essa è stata e sarà legata ad al- 

 tri corpi (3) sia di animali, sia di piante, e ciò secondo 

 i meriti od i demeriti acquistati nella vita precedente. 

 Lo stadio finale sarà la liberazione completa dai corpi, 



(2) Sulla questione delle influenze orientali, ed indiane 

 in particolare, sulle dottrine pythagoriche sarà trattato a 

 lungo in un volum,e a parte, come risulta dal mio programma 

 di lavoro esposto nell' Introduzione . 



(3) Testimonianza antichissima sulla teoria della m e- 

 tempsicosi presso i pythagorici sono alcuni versi sa- 

 tirici di Xenophanes (vedi Cap. Ili, § i). Philolaos dice 

 espressamente (Diels, ir. 14) in un passo riportato da Kle- 

 MES d'Alexandria (Strom. Ili, 17), che gli antichi teologi 

 affermano che 1' anima è congiunta col corpo come per pu- 

 nizione e legata a lui come in una tomba : μαρτυρέονται δε 

 και ol παλαιοί θεολόγοι τε καΐ μάντιες, ώς διά τινας 

 τιμωρίας ά ψυχά τω σώματι συνέζευκται και καθάπερ εν 

 σώματι τούτω τέθαπται — e Platon nel Gorgias (493), ci 

 conferma la stessa cosa. Aristoteles ci parla della me- 

 tempsicosi come di cosa dei pythagorici {dg 



