II. - § 3• ^'^ metempsicosi 227 



stadio che essa non può raggiungere che mediante una 

 vita buona e cara agH dèi. Da questa credenza fonda- 

 mentale derivano, sia parecchie conseguenze pratiche ri- 

 guardanti proibizioni varie, come quella di uccidere gli 

 animali e di mangiarne la carne (4), sia quelle che con- 

 siderano necessario lo stabilire una rigida morale pratica 

 che serva a condurre celermente l'anima alla sua com- 

 pleta liberazione. I comandamenti di questa morale furon 

 raccolti in una serie di precetti che la posterità volle 

 poi vedere espressi in quei versi d'oro (χρυσά παραγ- 

 γέλματα) che furono per lungo tempo e senza il minimo 

 dubbio in proposito attribuiti a Pythagoras (5). 



Ma non è qui il caso però di addentrarsi in tali que- 

 stioni che non hanno direttamente che fare col pen- 

 siero scientifico. La credenza religiosa nella metempsi- 

 cosi, pure essendo la base fondamentale del pythagorismo, 

 come religione, non ebbe peraltro influenze notevoli sulle 

 rimanenti dottrine che rivestivano un carattere scienti- 

 fico. Queste invece furono potentemente influenzate dalla 

 così detta teoria dei numeri, che passo brevemente ad 

 esporre. 



an. I, 3) : ol δε μόνον έπιχειροΰσι λέγειν ποιόν τι ή ψυχή, 

 περί δε του δεξομένου σώματος ούθέν ί,τι προσδιορίζουσιν, 

 ώσπερ ένδεχόμενον κατά τους Πυθαγορικούς μύθους τήν 

 τυχοΰσαν ψυχήν εις το τυχόν ένδύεσθαι σώμα. 



Tutte le testimonianze antiche più recenti concordano 

 indiscutibilmente nell'attribuire a Pythagoras ed ai ρ y- 

 thagorici la dottrina della metempsicosi. (Vedi 

 anche l' ode di Horatius citata nel paragrafo precedente 

 (n. Il) a proposito di Archytas). 



(4) E che ritroveremo in Empedoki.es. 



(5) S. Girolamo, C. Rufum : « Cuius anima sunt illa 

 χρυσά παραγγέλματα? Nonne Pythagorae?». — Le 

 massime certo hanno però un substrato che deriva dalla 

 scuola pythagorica, ο da imitazioni poste- 

 riori. 



