II. - § 9• Ι pythagorki e lo sviluppo dell'astronomia 315 



dei più acuti studiosi dell' astronomia degli antichi py- 

 thagorici, Giovanni Schiaparelli (18). 



« Rettamente è stato osservato, che la rotazione 

 diurna della Terra intorno al proprio asse, e la rivolu- 

 zione diurna della medesima intorno al fuoco centrale, 

 come fu supposta da Filolao, sono idee intimamente fra 

 loro connesse, e che probabilmente la prima è derivata 

 dalla seconda. Quando infatti, per le navigazioni di An- 

 none fuori delle colonne di Ercole, e per le relazioni col- 

 l'Asia cominciò ad allargarsi Γ orizzonte geografico, la 

 supposizione di un'Antiterra, invisibile nel nostro emi- 

 sfero, e visibile soltanto nella parte incognita del globo, 

 divenne sempre più inverosimile e pericolosa a soste- 

 nere. Il moto traslatorio della Terra intorno al centro 

 dell' Universo dovea produrre una sensibile parallasse 

 nella Luna, e questa parallasse sfuggiva tuttora alle 



Il passo dello scholiaste {Aristotelis opera, ed. 

 Ac. Borussica. Voi. IV. Scholia in Aristotelem, curata da 

 Brandis, pag. 504) rafforza le opinioni ora citate di 

 SiMPLiKios, e riconferma la posizione del fuoco nel centro 

 della terra, e Γ identificazione dell' antiterra con la luna r 

 ελεγον ol Πυθαγόρειοι, πυρ είναι δημιουργικον περί τα 

 μέσον τε καΐ κέντρον της γης το άναθάλπον τψ γήν καΐ 

 ζωοποιοίϊν, και την περί αυτήν φυλάττον διακόσμεσις* 

 άστρον δε τήν γήν ώς όργανον και αυτήν ούσαν. ή δέ άντί- 

 χθων αύτοϊς τήν σελήνην έδήλου* αιθρία ή δε γη προσηγορεύετο 

 καί το τήν εις φ' τομήν του παντός, εν ή τρία τα στοιχεία 

 παρελάμβανον. τοϋτο δέ το άστρον φερόμενον νύκτα καΐ 

 τήν ήμέραν ποιεΐν δια το τον άπο της σκιάς αυτής κώνον 

 είναι νύκτα, ήμέραν δέ το καταλαμπόμενον αυτής εν ήλίω. 

 διό και Διός πύργον καί φυλακήν αύτο [το πύρ] άπεφή- 

 ναντο. έκάλουν δέ αύτο καί 'Εστίας οίκον και Διός θρόνον, 

 καί τάς φρουρητικάς δυνάμεις τούτων των θεών δεχόμενου 

 του κέντρου και συνοχής οντος τω παντί αιτίου. Questo 

 passo, evidentemente, ricorre alla stessa fonte di Simplikios, 

 e cioè, senza alcun dubbio, allo stesso libro, ora perduto, di 

 Aristoteles. 



(18) 1 precursori di Copernico nell'Antichità, 1. e, p, 405. 



