III. - § Ι. La divinità di Xenophanes 385 



Ma Xenophanes non si limita solamente a procla- 

 mare il solo dio universale. Egli vuole conoscere questo 

 Dio, ed in tal modo lo identifica con la totalità del mondo, 

 che, come tale, deve essere, oltre che cosciente ed onni- 

 sciente, anche infinito (11) ed immobile (12). Questa sua 

 concezione, evidentemente, come non lo faceva essere 

 d' accordo con Homerus ed Hesiodos, così lo poneva 

 pure in lotta con gli antichi fisici. E ciò in par- 

 ticolar modo col suo quasi contemporaneo Anaximandros, 

 che aveva detto che il mondo era nato e che sarebbe pe- 

 rito, asserzione questa in pieno disaccordo con la conce- 

 zione xenophanesca della divinità. Ma, pure ripudiando 

 queste teorie dei fisiologi ionici, in molte altre questioni 

 egli doveva seguire le loro orme, ed in particolare in 

 quelle concezioni naturalistiche che cercavano di dare 

 una spiegazione di vari fenomeni facilmente osservabili 

 e che non avevano una portata universale. 



(11) A proposito di infinità e del concetto, dapprima 

 vago, che la parola racchiudeva in sé, concetto che mano 

 a mano venne affermandosi e chiarendosi in modo più ri- 

 goroso, e ciò in particolare per l'infinito matematico, trat- 

 terò in modo diffuso più avanti quando sarà possibile dare 

 sulla questione uno sguardo d' assieme. 



(12) Da alcuni frammenti di Xenophanes possiamo age- 

 volmente riconoscere gli attributi che egli dava al suo con- 

 cetto di divinità : 



Fr. 24 (D.) : 

 ούλος èpa, ούλος δε νοεϊ, ούλος δέ τ' ακούει. 



(tutto occhio, tutto mente, tutto orecchio) 



Fr. 25 (D.) : 

 άλλ' άπάνευθε πόνοι,ο νόου φρενι, πάντα κραδαίνει. 



(ma senza fatica, colla potenza della mente, egli agita 

 il tutto) 



Fr. 26 (D.) : 

 αίεΐ δ' έν ταύτω μίμνει κινούμενος ουδέν 

 ουδέ μετέρχεσθαί μιν έπιπρέπει άλλοτε άλλη. 



(e rimane sempre fisso nello stesso posto, senza mai 

 muoversi, né gli é conveniente errare in qua ed in là). 



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