398 La dottrina di Parmenides III. - § 3. 



Il fondamento della dottrina di Parmenides, dot- 

 trina che si ritrova ancora più esagerata in alcuni suoi 

 successori, è Γ asserzione che tutto quello che ci mo- 

 strano i sensi è pura apparenza ; la verità, invece, 

 trascende i sensi ed è una cosa che per mezzo di essi 

 non si può raggiungere (2). Quale sia la via per giun- 

 gere ad essi, però, egli non ci dice ; egli si limita piut- 

 tosto a stabilire, metafisicamente, ben s' intende, una 

 dottrina della vera essenza della cose, ed a contrapporre 

 ad essa un' altra dell' apparenza di esse. L' esposizione 

 di queste dottrine formano le due parti del suo poema 

 del quale, fortunatamente, si sono conservati numerosi 

 frammenti, e tali da darci un' idea completa dello spi- 

 rito e del pensiero dell' autore. 



La concezione di Parmenides ha importanza gran- 

 dissima nella storia generale del pensiero umano, ed 

 in ispecie in quella del pensiero scientifico, poiché, con 

 la sua teoria, furono poste sul tappeto una quantità 

 di questioni che per lungo tempo affaticarono, e che 

 affaticano ancora, le menti umane. 



Anzitutto un grande problema è stato posto : quello 

 della verità. Poco importa il modo col quale Parmeni- 

 des ha creduto di risolverlo ; Γ importante è di avere 

 fissato una volta, ed in modo esplicito, il problema stesso. 

 Dapprima, infatti, senza averne chiara coscienza; si se- 



ήρώον Ιδρύσατο γένους τε υπάρχων λαμπρού καΐ πλούτου, καΐ 

 ύπ' Άμεινίου, άλλ' ούχ υπό Ξενοφάνους εις ήσυχίαν προε- 

 τράπη.... ήκμαζε δε κατά την ένάτην καΙ έξηκοστήν ολυμ- 

 πιάδα [5θ4"5°0 λέγεται δε και νόμους θειναι τοις 



πολίταις, ώς φησι Σπεύσιππος εν τω Περί φιλοσόφων. 



Probabilmente Γ anno dell' ακμή di Parmenides deve 

 combinare con la sua azione politica. — I;e indicazioni di 

 Platon, intorno alla vita di Parmenides, quelle ad es. che 

 si riferiscono all'epoca nella quale visse, sono, con ogni pro- 

 babilità, intenzionalmente errate. 



(2) In questo senso devono così interpretarsi le espres- 

 sioni come (D i ο g. L., IX, 22) : δισσήν τε εφη την φιλο- 

 σοφίαν, την μεν κατά άλήθειαν, την δε κατά δόξαν. 



