41 ο La gnoseologia di Parmenides nelV antichiià III. - S 4• 



verità è il ragionamento. Ma della natura di que- 

 st' ultimo Parmenides è assolutamente ignaro, e ne 

 ha solamente una vaga sensazione ed aspirazione. Fare 

 coincidere poi το βν col πλέον ο col substrato mate- 

 riale di tutto, è un concetto che si può essere formato 

 più tardi, specialmente quando insieme con una dot- 

 trina più sviluppata degli elementi, si giunse veramente 

 in chiaro sul significato delle due parole il pieno ed 

 il vuoto. La sola cosa che, credo, possa dirsi di Par- 

 menides, è, come ho più volte ripetuto, che, questi, 

 negando qualunque fede alle sensazioni ed a ciò che 

 conosciamo direttamente, abbia opposta alla conoscenza 

 effettiva, fisica direi, una conoscenza trascendente, me- 

 tafisica, e così abbia aperto la via ad una data 

 specie di idealismo ed a tutti i numerosi sistemi di verità 

 trovati col semplice raziocinio (7). 



(7) La dottrina di Parmenides sull' essere e snlla ve- 

 rità era cosi oscura, che i tardi commentatori ed i doxografi 

 si dilungarono piuttosto sulle jalse opinioni attribuite ai 

 mortali, che sull'essenza fondamentale del pensiero del filosofo 

 di Elea. Perciò poche indicazioni esatte (salvi i frammenti) 

 abbiamo su questo, e la maggior parte di esse si limita a dire 

 che Parmenides ammetteva l'essere, ο το παν, come immobile 

 eterno, sferico, etc. Anche le indicazioni di Aristoteles 

 sono assai scarse. Nella Metaphysica, dopo avere accennato 

 ai filosofi che ritennero che gli elementi dell' universo fos- 

 sero molti, Aristoteles passa (I, 5) a parlare di quelU ot 

 περί του παντός ώς αν μιας οΰσης φύσεως άπεφήναντο — 

 le dottrine di questi, però, variano molto fra di loro, εκείνοι 

 μεν γαρ προστιθέασι κίνησιν, γεννώντές γε το παν, ούτοι 

 δε άκίνητον είναί φασιν.... Παρμενίδη ς μεν γαρ εοικε του 

 κατά τον λόγον ένος άπτεσθαι, Μέλισσος δε του κατά την 

 ΰλην [Vailati traduce: «Parmenide sembra aver concepito 

 la dottrina dell' unicità della materia in un senso che po- 

 trebbe chiamarsi concettuale, mentre Melisso la con- 

 cepì in senso materialel ' διο και ó μεν πεπερασμένον, ó 

 δ' άπειρον φησιν είναι αυτό' Ξενοφάνης δε πρώτος 

 τούτο3ν ένίσας ούθεν διεσαφήνισεν, ουδέ της φύσεως 



