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loro vaneggiamenti dagli uomini, la Divinità dice in- 

 fatti al poeta e filosofo (i) : 



« Poiché essi hanno supposto di nominare due forme ; 

 delle quali una non è necessaria, ed in ciò sono caduti 

 in errore. Essi le hanno divise ponendole in opposizione e 

 rilevando le loro caratteristiche : qui il fuoco etereo, 

 mite leggerissimo, ovunque simile a sé stesso, diverso 

 però dalle altre cose. E, completamente ad esso opposta, 

 Γ ο s e u r i t à senza luce, corpo denso e pesante ». 



E più innanzi dice ancora (2) : 



« Ma poiché ogni cosa [singola] fu detta luce ed 

 oscurità, e ad ognuna fu dato questo ο quel nome 

 secondo la sua potenza, così il tutto è pieno di luce e 

 nello stesso tempo di invisibile oscurità, ed ambedue si 

 bilanciano. Perché nessuna delle due ha un vantaggio 

 suir altra ». 



Come si lileva dunque dai frammenti, e come ri- 

 sulta dalle testimonianze posteriori, Parmenides nella 

 sua fisica ammette come principi, άρχαί, di tutte le 

 cose, due forme in aperta opposizione fra loro, la luce 

 e l'oscurità. Queste poi a loro volta si identificano 

 con un' altra serie di opposizioni ; il e a 1 d ο ed il 

 freddo; il leggero ed il pesante, e, dal lato 



(i) Fr. 8 (Diels) v. 54-59: 

 μορφάς γαρ κατέθεντο δύο γνώμας ονομάζειν, 

 των μίαν ου χρεών έστιν (εν φ πεπλανημένοι είσίν)' 

 τάντία δ' έκρίναντο δέμας καΐ σήματ' εθεντο 

 χωρίς άπ' αλλήλων, τη μεν φλογός αίθέριον πυρ, 

 ήπιον 6ν, μέγ' [άραιον] έλαφρόν, έωυτω πάντοσε τωύτόν, 

 τω δ' έτέρω μή τωύτόν άταρ κάκεϊνο κατ' αυτό 

 τάντία νύκτ' αδαή, πυκίνον δέμας έμβριδές τε. 



(2) Fr. 9 (Diels): 

 αύταρ επειδή πάντα φάος καΐ νύξ όνόμασται 

 και τα κατά σφετέρας δυνάμεις επί τοϊσί τε καί τοϊς, 

 παν πλέον εστίν όμοϋ φάεος καί νυκτός άφαντου 

 ίΐσων αμφοτέρων, έπεί ούδετέρω μέτα μηδέν. 



Diels traduce le ultime parole : « Denn keinem kommt 

 ein Anteil am anderen zu ». 



