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Le altre indicazioni sulle teorie professate da Par- 

 MENIDES, escluse bene inteso le cosmologiche e geografi- 

 che, sono incerte, poco chiare, e di nessuna importanza. 

 Di qualche teoria specialissima di carattere meteorolo- 

 gico sarà fatta cenno quando esamineremo partitamente 

 le varie teorie di Aristoteles. 



Rammentiamo qui solamente che si è voluto vedere 

 in esso anche qualche accenno all' anima umana. Il fon- 

 damento della vita e del pensiero, deve ricercarsi, egli 

 dice, nel caldo (8) che, evidentemente, doveva ani- 

 mare la materia, densa, oscura, e ciò in conformità alla 

 sua teoria prima esposta delle due materie, luminosa 

 Γ una. oscura l'altra. Però sarebbe errore volere tro- 

 vare qui un contrapposto fra Γ anima ed il corpo. L'opi- 

 nione espressa da Parmenides non è che una conse- 

 guenza della sua teoria generale che fa di tutti i corpi 

 un miscuglio delle due materie ora rammentate. Né 

 certamente in alcun modo egli ha cercato di analizzare 

 Γ essenza del nostro pensiero ο i rapporti di essa con 

 il corpo. 



In quanto alla teoria delle sensazioni di Par- 

 menides abbiamo alcune indicazioni in proposito nel 

 lungo frammento, già citato, di Theophrastos. Parme- 

 nides (9) è insieme ad Empedokles e Platon, fra 



tam longitudinem aut fuscum colorerà aut hispidam faciem 

 aut vultum indecorum aut vocem robustam aut animum 

 audacem aut ex his plura ». — Confronta anche Aetios 

 (V, II) : Π. δταν μεν άπο του δεξιού μέρους της μήτρας 

 ό γόνος άπκριθτ), τοις πατράσιν, όταν δε άπο του αριστερού, 

 ταϊς μητράσιν [δμοια τα τέκνα γίνεσθαι. Diels"]. 



(8) Aetios, IV, 35 4 • Παρμενίδης δε καΐ "Ιππασος 

 πυρώδη [την ψυχήν]. Sulla sede dell' egemonikon, Aetios, 

 IV, 5, 5 : Π. εν δλω τω θώρακι το ήγεμονικόν. 



(9) Theophrastos, de sensii, ι : περί δ' αίσθήσεως 



