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« Il freddo si riscalda, il caldo si raffredda, Γ umido 

 diviene asciutto, Γ asciutto diviene umido ». (18). 



Questi esempi, presi dai suoi frammenti, ed altri 

 numerosi ancora (19), troppo ricercati anche, alle volte, ci 

 mostrano in modo ben chiaro l'attitudine relativistica del 

 suo spirito. Come potremo notare più ampiamente in 

 avvenire, questa sua attitudine esercitò una notevole 

 influenza sui pensatori posteriori (20). 



(18) Fr. 126 : τα ψυχρά θέρεται, θερμον ψύχεται^ 

 ύγρον αύαίνεται, καρφαλέον νοτίζεται. 



(19) Vedi il fr. 34 ^> ^°^^ '^•> ^^ "^ seguente Fr. 59 

 γναφείω οδός εύθεϊα και σκολιή μία εστί. (La via della 

 vite della gualchiera, sia retta che curva, è sempre una 

 sola e la medesima). 



(20) La dottrina herakleitea trovò numerosi seguaci fra 

 i greci, non solamente nelle scuole più recenti, come gli stoiki, 

 ma anche in pensatori prearistotelici. Questi continuatori di 

 Herakleitos, che, dal πάντα ρεϊ del pensatore d' Ephesos, 

 Platon {Theait, 181 a) denomina ironicamente τους ρέοντας, 

 ricollegandosi alle teorie filosofiche del maestro, esagerarono 

 la teoria della continua variazione delle cose, fino a ridurla 

 al completo assurdo al quale, con l' immobilità assoluta, erano 

 arrivati i seguaci degli Eleati. Un seguace di tal genere ai 

 Herakleitos è quel Kratylos che è ricordato come uno 

 dei maestri di Platon. Per tale via il poeta dei dialoghi subì, 

 forse, quella potente influenza herakleitea che si riconosce 

 nei suoi scritti, e che sì compenetrò con quella degli eleati, 

 fino a che ne sopraggiunse una ulteriore, fortissima, dai py- 

 thagorici. Confr. Aristoteles (metaph., I, 6) : μετά δε 

 τάς είρημένας φιλοσοφίας ή Πλάτωνος έπεγένετο πραγ- 

 ματεία, τα μεν πολλά τούτοις [i pythagorici] ακολου- 

 θούσα, τα δε και ϊδια παρά την των 'Ιταλικών έχουσα 

 φιλοσοφίαν. εκ νέου τε γαρ συνήθης γενόμενος πρώτον 

 Κρατύλω και ταϊς 'Ηρακλειτείοις δόξαις, ώς 

 απάντων τών αισθητών άεί ρεόντων και επιστήμης περί 

 αυτών ούκ ούσης, ταϋτα μεν και ύστερον οΰτως ύπέλαβεν 

 Σωκράτους δε περί μεν τα ηθικά πραγματευομένου, περί 

 δε της βλης φύσεως ούθέν, εν μέντοι τούτοις το καθόλου 



