BEOBACHTUNGEN UND VERSUCHE ZUR PHYSIOLOGIE DER SINNE. 



lánger nachzuhalten und verschwindet desto schneller je energischer das 

 Organ vom Leben durchstromt wird. Ferner ist das Nachbild desto 

 deutlicher und objectiver je náher es dem Momente der Auffassung des 

 Urbildes steht, und in jedem folgenden Momente wird es immer schwe- 

 rer dasselbe in gieicher Klariieit vor dem Sinne zu erhalten. Das Blen- 

 dungsbild hingegen, von mild leuclitenden Gegenstánden ist in den er- 

 sten Momenten nach dem Anschauen verwirrt und bildet sich erst nach 

 und nach vollkommen vor dem Sinne aus, der dabei nur einen passiven 

 Zuschauer abgiebt. 



leh glaube dass man durch Uibung, indem man nach ergreifender 

 Anschauung des Qegenstandes das Nachbild immer lánger und inniger 

 festhielte dasselbe wohl der dem Sinne befangender Realitát des Ur- 

 bildes nahé bringen konnte welche Uibung als Vorbildung des Qedácht- 

 nisses und der Einbildungskraft nicht unwichtig seyn diirfte. 



Es konnte die Frage entstehen, in welchem organischen Qebilde 

 das Nachbild seinen Sitz hábe. In Riicksicht des Urbildes, und des Blen- 

 dungsbildes ist die Meinung ziemlich gang und gábe dass es in der Re- 

 tina empfunden werde, und dasselbe liesse sich mit gleichem Rechte von 

 dem Nachbilde behaupten. Der empirische Standpunkt legt in beiden 

 Fállen dem Verstande gleichen Zwang auf. 



Zunáchst diesem liesse sich behaupten, dass Qedáchtniss und Ein- 

 bildungskraft in den Sinnesorganen selbst thátig sind, und dass jeder 

 Sinn sein ihm eigenthiimlich zukommendes Qedáchtniss und Einbildungs- 

 kraft besitze die als einzelne begránzte Kráfte der allgemeinen Seelen- 

 kraft unterworfen sind. 



In der primáren Thátigkeit des Sinnes, v/o er in unmittelbarer 

 Wechselwirkung mit dem Gegenstande steht sind auch schon Qedácht- 

 niss und Einbildungskraft implicirt und gerade dann am lebendigsten, 

 so dass sie spáter nur als Schatten und Nebenbilder der eigentlichen 

 Sinnesthátigkeit erscheinen, dagegen ihre hochste Steigerung nur die ist, 

 wo ihr Produkt der unmittelbaren Sinnesanschauung nahé kommt. Der 

 Unterschied dieser urspriinglichen und secundáren Sinnesthátigkeit wáre 

 nach meiner Annahme darin gegriindet, dass bei jener wirkliche, bei 

 dieser nur intendirte Bewegungen und Empfindungen im Orgáne statt 

 finden, so dass, wenn dort z. B. das Auge den Umrissen der Qegen- 

 stánde mit wirklichen Bewegungen folget, hier nur Differenziale von Be- 

 wegungen in den gehórigen Muskeln angeregt werden ohne dass es zu 

 wirklichen kommt. 



Leichter lásst sich diese Art von Bewegung in den Sprachorganen 

 beobachten wenn wir uns in einem Selbstgespráche uberraschen; auf 

 eine gróbere Weise lásst sich diese Thátigkeit in grósseren Muskel- 



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