Die August. Psychologie in ihrer mittelalt.-scho!. Einkleidung u. Gestaltung. 437 



von der Gf»tte?l)il(T!ichkeit der menschlichen Seele gibt; ' ja man 

 kann sagen, dass die, unter fortlaufender Beziehung auf Angustins 

 Bücher de^.Trinitate, entAvickelte Lehre vom gottesbildlichen 

 Wesen der Menschenseele der Hauptsache nach den Gesammt- 

 inhalt dSnpSychologischen Lehren Aegyds in sich schliesst, oder 

 wenigstens die Lineamente derselben liefert, zu welchen sich 

 seine anderweitigen Erörterungen über Wesen und Thätigkeit 

 der menschlichen Seele nur als weitere Ausführungen verhalten. 

 Aegydius sieht das gottesbildliche Wesen der Menschenseele darin, 

 dass sie gleich allen geschüpflichen Geistnaturen eine Nach- 

 bildung der göttlichen Dreieinheit sei, welche eine Dreiheit der 

 Personen in der Einheit der Substanz ist. Also besteht das 

 Wesen der Gottesbildlichkeit der Menschenseele darin, dass in 

 ihr eine Nachbildung des dreipersönlichen göttlichen Seins sich 

 darstellt. Dadurch unterscheiden sich eben die intellectuellen 

 Creaturen von den sinnliehen, dass sie das göttliche Wesen in 

 Bezug auf dessen personhaftes Sein repräsentü'en, während die 

 irrationalen Creaturen dasselbe ohne Andeutung seiner concreti- 

 sirenden Personhaftigkeit repräsentii-en. Nun aber urspringen 

 die Personsunterscliiede in Gott aus der geistigen Selbstvertiefung 

 des götthchen Wesens: demzufolge besteht das gottesbildliche 

 Sein und Wesen der Engel und Menschenseelen darin, dass sie 

 das geistige Selbstleben Gottes nachbildlich darstellen, ^ w^ährend 

 die übrigen Creatui'en nur die allgemeinen metaphysischen Be- 

 stimmtheiten des göttlichen Seins und Wesens nachbildlich dar- 

 stellen. Darin ist der Unterschied zwischen Bild und blosser Spur 

 des Göttlichen im creatürlichen Sein begründet. ^ Die geistigen 



1 1 dist. 3, qu. 12—23. 



- Si Tolnmiis accipere personalia (iu Deo) per actus uotionales . . . actus 

 uotionales radicaliter sunt ex actibus ad »e conversis; et ideo dicimus, 

 quod Pater intelligeudo se generat Verbum, in quo se intelligit, et Pater 

 et Filius spirant Spirituin Sanctum, in qtio se diligunt. Converti autem 

 ad se ipsum non competit alicui corpori, ut Proclus probat. Sola natura 

 intellectualis est illa, quae est ad se conversiva; propter quod et Plato 

 assimilavit intellectum circulo, non sensum. Solum igitur illud erit imago 

 Trinitatis, quod habet Operationen! .supra se conversivam. 1 dist. 3 qu. 12. 



3 Vestigium repraesedtat id, cujus est, quantum ad communia, sed imago 

 repraesentat etiam quantum ad persoiialia. Nam Hercules per vestigium 

 ejus non cognoscitur, nisi quia homo; sed per imaginem cognoscitur. 

 secundum quod talis persona. Et secundum istum modum repraesentatur 



