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Acte der NachbikUmg- des g-öttliclien Wesens lassen sich nur 

 per accidens aucli in's sinnliche Dasein hineintragen, sofern näm- 

 lich das sinnliche Vorstellnngsverinögen des Menschen zur Theil- 

 nahme an den intellectiven Functionen der Menschenseele bei- 

 gezogen ist; an sich aber sind sie nicht übertragbar in die 

 Sphäre des sinnlichen Daseins, und bleiben in der Engelwelt 

 strenge innerhalb des rein geistigen Daseins und Lebens be- 

 schlossen. Daraus erhellt zugleich auch, dass im Engel das gött- 

 liche Sein reiner und vollkommener nachgebildet ist, als im 

 Menschen, obschon dieser es in einer gewissen, durch die körper- 

 lose Engelnatur ausgeschlossenen ]\Iehrseitigkeit nachzubilden 

 vermag. ' 



Augustinus gibt einen doppelten psychologischen Ternar 

 als Nachbildung der göttlichen Dreieinheit an: Memoria, Intelli- 

 gentia, Voluntas — Mens, Notitia, Amor. Es hat nämlich eine 

 doppelte Nachbildung der göttlichen Dreieinheit im Geistleben 

 des Menschen statt, je nachdem die Seele im Stande des actuellen 

 oder eines habituellen Erkennes sich befindet. Im Stande des actu- 

 ellen Erkennens Avird die göttliche Dreieinheit durch die Functionen 

 der drei Vermögen: Memoria, Intelligentia, Voluntas nachgebildet, 

 im Stande des habituellen Erkennens durch Mens, Notita, Amor. 

 Object dieses habituellen Erkennens ist die verborgene Wesenheit 

 der Seele (Mens), daher der zweite Ternar auf das Selbsterkennen 

 der Seele Bezug hat, Avährend der erstere Ternar auf das Er- 

 kennen anderer, von der Seele verschiedener Dinge sich bezieht; 



vestigium Trinitatis in creaturis, qviando per communia declaratur Trinitas; 

 sed tunc repraesentatur imago Trinitatis in creaturis, quando per propri;i 

 nt per personalia designantiir tres personae. Ibid. 

 ' Licet angelus per se sit imago trinitatis magis quam liomo, homu tarnen 

 quantum ad aliqna est magis quam angelus. Nam anima humana est 

 tota in toto corpore et tota in qualibet parte, sicut Dens in toto mundo, 

 sicut narrat Augustinus in Sermone de imagine; hoc autem non convenit 

 angelo. Possemus si vellemus a.ssignaro alias adaptationes, quia sicut 

 omnia ab uno Deo, ita omnes homines ab uno homine, non tamen ange.li 

 omues ab uno angelo, et cetera talia, quae lectoris intentioni et judicio 

 relinquantur. Ibid. (Der in dieser Stelle erwähnte Sermo de imagine, 

 welcher von den mittelalterlichen Augustinianern »fter oitirt wird, gibt 

 sich durch .seinen Inhalt als eine pseudo-augu.stinische Schrift zu erkennen, 

 und ist de.shalb in den neueren Ausgaben der augustinischen Schriften 

 aus den Sermonen Augustins ausgeschieden). 



