Die August. Psychologie in ihrer mittelait.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 439 



denn nur «in Bezwg auf solche, von der Seele verschiedene Ob- 

 jecte kan'n' der ^Memoria eine besondere Function zukommen, 

 während im 6elbsterkennen der Seele an die Stelle der ^lemoria 

 unmittelbar die Substanz der immer bei sich seienden Seele 

 tritt, i 0<%^ftand des habituellen Erkennens ist hiebei nm- die 

 Substanz der Seele oder die Mens, während Notitia und Amor 

 entweder Actus oder Habitus der sich selbst erkennenden Seele 

 sein können. Beim ersten Ternar aber ist Alles Object eines 

 actuellen Erkennens; denn er wii'd eben durch die Acte eines 

 dreifachen actuellen Scii-e constituirt: Scio me hoc meminisse, 

 Scio me hoc intelligere, Scio me hoc velle. Um diese drei Acte 

 üben zu können, müssen jene drei Vermögen vorhanden sein, 

 deren Thätigkeiten Gegenstand jenes dreifachen actuellen Wissens 

 sind; die Memoria scheidet sich hier, obwohl an sich zm- cognos- 

 eitiven Potenz der intellectiven. Seele gehörig, als Retentions- 

 vermögen von der Intelligentia ab, in deren Actualität die in 

 der Memoria aufbewahrten und gleichsam verborgenen Species 

 rerum .vor dem Blicke der Seele offenbar werden. Um aber 

 der in solcher Weise actuirten Intelligentia ein aliquales Esse 

 permanens zu sichern, muss in der Seele eine Strebung (Intentio) 

 vorhanden sein, durch welche die in der Intelligentia erzeugte 

 Species mit der Species gignens in der Memoria verknüpft wird: 

 und dieses Verbindende ist die Voluntas. 



1 Anima aliter cognoscit se, aliter alia, ut dicitiir Trin. XIV, c. 10, quia, 

 quaudo cugnoscit alia, cum cognitio fiat per aliquam praesentiam rei 

 c.ognitae in cognoscente, cum ipsae res non sint in anima, oportet dare 

 similitudines rerum esse in ipsa, a quibus similitudinibus gignitur species 

 in intelligentia; sed cum ipsa .sibi praesto sit, habitualiter se per seipsam 

 intelligit. Notandum tamen, quod non est hujusmodi habitualis cognitio, 

 prout de habitu determinavit Philosophus, quem habentes possumus in 

 actum exire, cum volumus, sed .magis, prout determinavit Plato, qui 

 posuit species concreatas animae, et eam a sui creatione habuisse scien- 

 tiam, attamen in actualem considerationera scire exire non poterat nisi 

 per sensibila excitata; ideo dicebat nostrum discere reminisci. Sic et 

 anima de se actualiter considerare non potest nisi per sensibilia excitetur; 

 ergo quodammodo loco specierum in memoria ipsa substantia animae qua 

 sibi semper praesens existens se modo praedicto semper habitualiter novit, 

 propter quod dicitur Trin. XIV, c. 6 : ,Ita nee sane mens gignit notitiam 

 sui, quando se cogitat tanquam sibi ante incognita fuerit ; sed ita sibi 

 nota erat, quemadmodum notae sunt res, quae in memoria continentur,' 

 1 dist. a, qu. 1 I. 



