Die Angnst. Psycliologie in ihrer mittelalt.-schoi. Einkleidung u. Gestaltung. 441 



der MensA seinÄii o-öttliolieii Urhilde formaliter sich verillm- 

 liehet. Diese Art von A'erälmlichimg vollzieht sich mittelbar 

 in der aii£, clem Selbstdenken rcsidtirenden Dreiheit, immittel- 

 bar in der Dreiheit, die ans dem anf Gott bezogenen Denken 

 resnltirt. "Trottes gedenkend , Gott erkennend , Gott liebend 

 stellt der Mensch wahrhaft und vollkommen Gottes Bild dar. 

 Er ist es bereits durch sein gottgeschaffenes Wesen, im engeren 

 Sinne durch seine geistige Innerlichkeit, deren Fassung und 

 Darstellung der äussere Mensch ist; in der Actuirnng seines 

 geistigen Erkenntnisslebens beginnt er das Bild dessen, der in 

 ihm abgebildet ist, selbstthätig zu verwirklichen, materialiter in 

 den Acten der auf die sinnliche Wirklichkeit bezügHchen Er- 

 kenntnissfunctionen, formaliter im höheren Erkenntnissleben, wel- 

 ches geistige Objecte: seine unsterbliche Seele und die ewigen 

 Dinge des Himmels zum Gegenstande hat, am vollkommensten 

 in der unmittelbaren Hinwendung auf Gott. 



Gott ist einer in Dreien und Drei in Einem, eine Dreiheit 

 der Personen in der Einheit der Substanz. Wie die drei Per- 

 sonen niu' Eine Essenz constituiren und diese selber sind, so 

 müssen auch Memoria, Intellectus und Voluntas jenes Eine Wesen, 

 welches intellective Seele heisst, darstellen, zwar nicht so, als 

 ob jene di'ei Potenzen mit der Essenz der Seele schlechthin 

 zusammenfielen, was mit dem creatüi-lichen Charakter der 

 Menschenseele nicht vereinbar wäre, sondern sofern diese Eine 

 Essenz, und nicht etwa eine Zusammenfügung aus einer Mehr- 

 heit von Seelen oder seelischen Principien ist. Die menschliche 

 Seele kann ihrem Begriffe nach nur Eine sein; denn die Ma- 

 terie, aus welcher die sinnliche Leiblichkeit des Menschen ge- 

 geformt ist, recipirt nur Eine Substanzialform. Die Seelen- 

 potenzen wüi'den in ihrem Wirken sich gegenseitig hemmen, 

 wenn sie nicht eine Substanz zum Principe hätten. Sie müssen 

 aber von dieser unterschieden sein, Aveil alle geschöpf liehen 

 Perfectionen einen sie recipü-enden Grundträger voraussetzen, ' 

 ohne welchen sie nicht bestehen könnten. Für die absolute 

 Coincidenz der Seelenpotenzen mit der Substanz der Seele be- 



1 Bloss in Gott fällt die Perfection des Seins absolut mit dem Sein selber 

 zusammen. Aegydius citirt hiefür Aug. Trin. V, 1: Intelligamus Deum, 

 si possumus, sine qualitate bonum, sine quantitate magnum. 



