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ruft man sich vergeblich auf Augustinus, der, obschon er sagt, 

 dass die 3Iemoria, IntcUigentia, Voluntas wesentlicli die Seele 

 selber seien, doch andererseits ausdrücklich und bestimmt den 

 Satz lehrt: Sola substantia habet essentiam, ' woraus folgt, dass 

 die von ihm den Potenzen der intellectiven Seele beigelegte 

 Entität nur als ein Esse in alio gemeint sei. Dieses Aliud 

 ist eben die Seelenessenz als Subject der intellectiven Potenzen. 

 Zu den sinnlichen Potenzen des Menschenwesens verhält sich 

 die intellective Seele blos als Causa, sofern sie Wesensform imd 

 Lebensprincip des Leibes ist; das eigentliche Subject jener 

 Potenzen ist jedoch nicht die Seele, es ist vielmehr in den Or- 

 ganen des Leibes gegeben. 



Es kommt hier bei Aegydius zu einer ziemlich scharfen 

 Abscheidung der sinnlichen Lebensthätigkeiten des Menschen 

 vom intellectiven Seelenwesen und dessen intellectiver Bethä^ti- 

 gimgj ohne dass er jedoch den ausser dem Gesichtskreise der 

 Scholastik liegenden Gedanken eines i-elativen Selbstlebens der 

 sinnlichen Leiblichkeit erfasste. Von den sinnlichen Lebens- 

 thätigkeiten lasse sich, lehrt Aegydius, die Anima blos causaliter, 

 von den intellectiven Thätigkeiten aber zugleich auch formaliter, 

 ja gewissermassen sogar per identitatem prädiciren, indem die 

 intellectiven Potenzen in der Seele naturaliter vorhanden sind, 

 und die Seele ein einfaches, nicht zusammengesetztes Subject 

 derselben ist. Dass die Seele suae vires sei, wie von Einzelnen 

 vor der Aufnahme der peripatetischen Doctrin in die theolo- 

 gischen Schulen behauptet wiu'de, sieht Aegydius als eine eni- 

 ))hatisclie Redeweise an, die ihre relative Berechtigung gegen- 

 über Jenen habe, welche die intellectiven Potenzen als Accidenzcn 

 der Seele bezeichnen. Freilich werde da das Wort Accidens 

 im weiten, uneigentlichen Sinne genommen, während Andere, 

 die r'!^ in strictera Sinne, nämlich im Gegensatze zum Proprium 

 verstanden wissen wollen, die Seelenpotenzen als cm Mittleres 

 zwischen Substanz und Accidens bezeichnen und sie damit als 

 Proprietates naturales kenntlich machen wollen. Aegydius gibt 

 damit zu erkennen, dass der Schematismus der peripatetischen 

 Schulphilosophie zu einer exacten Bestimmung rein geistiger 

 Dinge nicht vollknmmen ausreiche; «-r anerkennt jedoch die 



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