Die August. Psychologie in ihrer mittelalt.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 443 



kanonisch» Giltiffkeit desselben, und beschränkt sich auf die 

 conciliative Ausgleichung seiner verstandesmässigen Bestimmun- 

 gen mit derf auf' psychologisch-inquisitivem Wege gewonnenen 

 Aussagen des. heihgen Augustinus über das Wesen der gottes- 

 bildhch«?-<^ele. 



Die intellectiven Potenzen der Seele haben unter Allem, 

 was an einem Andern ist, am meisten am Sein dieses Andern 

 Antheil, und sind daher am allermeisten als durch ihr Subject 

 causirt zu erachten. Denn wie unter den Accidenzen die Quali- 

 täten und Perfectionen, zu deren Genus jene Potenzen gehören, 

 am meisten am Sein dessen, an dem sie sind, participiren, ' so 

 unter den Quahtäten und Perfectionen ikrerseits wieder jene, 

 welche in den intellectiven Potenzen sich darstellen. ^ Da nun 

 das Intelhgere so unmittelbar aus der Essenz der intellectiven 

 Seele urspringt imd die Essenz der Seele das nächste und un- 

 mittelbarste Object ihres Erkennens ist, so legt sich die Frage 

 nahe, ob die Seele immerfort sich selber erkenne. Da sie 

 nicht immerfoi-t actuell sich selber denkt, so kann natürlich niu' 

 von einer beständigen habituellen Erkenntniss ihrer selbst die 

 Rede sein. Und eine solche Erkenntniss kann ihr nicht abge- 

 sprochen werden, da ihr in dem ihr eignenden Intellectus agens 

 und Intellectus possibilis die Primordialprincipien aller Erkennt- 

 niss stets präsent sind, imd in diesen aus ihr urspringenden 

 Principien sie sich selber stets präsent ist. Intellection heisst 



1 Accidentia non sunt entia, nisi quia sunt entis. Entis autem sunt qua- 

 drupliciter: Primo, quia disponunt et perficiunt ut qualitates et virtutes. 

 Secundo, quia sunt via ad ens ut rnotus et transmutationes. Tertio, 

 quia sunt respectus entis ad ens ut relationes. Quarto, quia sunt nega- 

 tiones horum ut privationes, quae distinctio habetur ex verbis Philosophi 

 IMetaph. Primum genus accidentium maxiine habet ens; post illa habet esse, 

 quod est via ad ens; post hoc autem relationes, quia ut vult Commentator 

 12 Metaph. relatio habet minimum de esse; ultimo habent esse privationes, 

 quia ut seribitur 1 Physic, privatio de se est non ens. 1 dist. 3, qu. 18. 



- Esse in ente ut dispositio et perfectio potest esse quadrupliciter, quia 

 aliqua sunt in ente solum ut in radice, ut potentiae sensitivae in anima ; 

 aliqua ut in subjecto, tamen accidentaliter, ut calor in corpore; aliqua 

 naturaliter sicut proprietates, tamen habent subjeetum compositum, ut 

 virtus attractiva ferri in adamante; aliqua sunt in aliquo ut in subjecto 

 et naturaliter et habent subjectum simplex, ut potentiae. de quibus lo- 

 quimur, in anima et inter cetera, quae sunt in subjecto, potissime trahunt 

 originem ex subjecto. Ibid. 



