444 VVorncr. 



vor Allem Erkenn tniss der Principien; demzufolge wird die 

 Erkenntniss der Primordial]3nncipien aller Tntelleetion vorzugs- 

 weise diesen Namen verdienen. Diese Erkenntniss ist aber mit 

 der in der Präsenz des Intellectus agens und possibilis gegebenen 

 habituellen Helbsterkenntniss der Seele stetig vorbanden. ' 



Die Naebbildung der göttlichen Personsdreiheit fällt in die 

 Dreiheit der intcllectiven Vemnögen der JMenschenseele. Bilden 

 aber wii'klich Memoria, Inteliigentia und Voluntas drei beson- 

 dere Vermögen? Die Grundtheilung der vSeelenvermögen ist 

 eine dyadische; wie im sensitiven Seelenleben, wird auch in der 

 intellectiven Seelenthätigkeit zwischen cognoscitiA'en und affec- 

 tiven Potenzen unterschieden; demzufolge sind eigentlich nur 

 zwei intellective Grundfunctionen vorhanden: das intellective 

 Erkennen und intellective Begehren. Memoria und Inteliigentia 

 sind nicht zwei verschiedene Potenzen, sondern blos zwei ver- 

 schiedene Kräfte einer und derselben Potenz; 2 will man sie 

 dennoch als zwei von einander verschiedene Potenzen nehmen, 

 so sind sie als solche nur dem Begi-iffe, nicht der Sache nach 

 unterschieden. Die Kachbildung der göttlichen Personsdreiheit 

 wird hiedurch nicht beeinti'äclitiget; es gibt insgemein keine 

 absolut vollkommenen Nachbildungen des Urbildlichen imd die 

 minder sh'icte Aiiseinanderhaltuug von Memoria und Intellectus 

 mag überdies dazu dienlich sein, die Personsunterschiede in Gott 

 als Relationsunterschiede nachlnldlich zu charakterisiren. 



P^ine entsprechende Nachbildung der göttlichen Persons- 

 dreiheit muss auf das Gleichsein der drei göttlichen Personen 



• Quanto actu.s est mao^is proximiis potentiae vel naturae, tanto mag-is 



meretnr nomeii illiu.s Itaqiie quia intellectus iniraediatius fertur in 



))rincipia quam in concliisiones, c'oo;nitio jn-incipiorum dicitur intellectus; 

 tanto ergo .secnnda acceptio intelligere uiagis moretur ipsnni nomen quam 

 ]irinia, quanto magis imniediate respicit illa acceptio potentiam intellec- 

 tivarn vel materiani, quam priin^. . . . Auiuia seniper se cognoscit, et 

 illud cognoscere projjrie dicitur intelligere, non scire vel considerare sive 

 cogitare. Bene igitur dictum est ab Augustino Trin. XIV. c. 0, quod 

 mens se semper intelligit, sed non se semper cogitat. 1 dist. 3, qu. IVl. 



^ In anima aliquando ponitur distinctio potentiarum , aiiquando viriuni, 

 aliqnando potestatum, ali(piando portionum. Prima distinctio accipitnr 

 penes distinctionem actuum, secunda penes distinctionem officiorum, 

 tertia penes diversitatem indtuuin, (|iinrta ppiics diversitatem gradunm. 

 1 dist. 3, qu. 21. 



